實(shí)證中國：崧澤·良渚文明考古特展——玉為神軀：探微5300年前的良渚（下） | 觀展

文博時(shí)空2023-07-26 17:49

文博時(shí)空作者在初 “參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”，最近上海博物館重磅推出“何以中國”第二期——“實(shí)證中國——崧澤·良渚文明考古特展”（6月20日-10月8日），本展接續(xù)了2022年“宅茲中國——夏商周三代文明展”的規(guī)模與旨趣，用文物敘說中華文明史前漫天星斗、燦若星辰的起源故事。

玉琮是良渚文化中的原生器物，屬于良渚文化首創(chuàng)。良渚玉琮都是上大下小，并刻有神人獸面紋，而神人與獸面又有豐富的變化，如單獨(dú)獸面、單獨(dú)神人、完整的神人獸面紋或簡化的神人獸面紋。象征著良渚王權(quán)與神權(quán)一體的玉琮，到底有著怎樣的寓意，復(fù)雜工藝又有哪些獨(dú)特的環(huán)節(jié)？

玉中的生靈

在權(quán)貴的墓中，除了大型的神器外，還有單個(gè)的動物形佩等組合的玉飾，它們做工精巧，又有著神秘的靈力，體型小巧玲瓏，出土?xí)r大多在墓主的腿部位置，學(xué)者判斷應(yīng)是一種衣袍下部的裝飾品，似貼身呵護(hù)的精靈。這些很可能是與玉聯(lián)系緊密的巫師，在《說文》的靈字條下，巫覡被解釋為“以玉事神”。

玉鳥

這種圓雕玉鳥，作飛翔狀，圓潤精美。玉鳥和巫師的關(guān)系也有了一種有趣的解釋，劉斌指出“鳥是良渚之神的馭駛工具，那么巫師作為神的扮演者，將鳥縫綴于衣袍的下部，在跳神中充當(dāng)駕鳥飛降的神靈，該寓意是十分明顯的。”這些玉鳥集中在反山和瑤山墓這些大墓，也說明它們的主人地位很高。

《山海經(jīng)》中有“人面獸身”、“人面鳥身”、“人面虎身”的神靈形象，人、神、萬物在最初的信仰世界有著密切的聯(lián)系。劉斌指出，“當(dāng)虛體的神靈和人類發(fā)生關(guān)系時(shí)，必然需要媒介的幫助，這也是巫術(shù)產(chǎn)生的根源。”從凌家灘到良渚，這樣的結(jié)合一直鮮明地存在。在凌家灘的展廳里，除了玉鳥外，還有玉蟬、玉魚、玉蛙、玉龜?shù)龋鼈兌寂c玉鳥有著共性，與巫師關(guān)系密切。具體的祈求則各有解釋，比如蟬蛻的意象代表著更生，巫師佩戴時(shí)，則擁有了靈魂穿梭在神圣與世俗之間的能力。玉蛙則很可能和繁育后代相關(guān)……

玉魚

玉鷹

安徽博物館藏的凌家灘遺址玉鷹，玉灰白色，拋光潤亮。鷹做展翅飛翔狀，眼睛由圓孔表示，飛翅的頂部各雕刻了一只豬頭，腹部則有刻有八角星紋和嵌套在星紋內(nèi)外的圓圈各一。這件飾品呈現(xiàn)出了比其他玉飾更多的信息，展現(xiàn)出了凌家灘人太陽崇拜、鳥崇拜、豬崇拜三位一體的信仰，而這樣特別的神鳥，在李新偉看來，恰好表現(xiàn)了“神鳥對天極的維護(hù)”，也為良渚神人與鳥的結(jié)合提供了源頭。

玉蟬

玉龜

玉蛙

玉魚

通神的玉人

玉人

凌家灘文化中的玉人的外形也極其生動。玉灰白色，器長扁形。浮雕，長方臉，頭戴圓冠，冠飾方格紋，冠上有一尖頂,頂上飾一小圓紐飾。冠后面至頸部飾橫線垂簾。濃眉大眼，雙眼皮，寬鼻頭，兩大耳下部各飾一孔眼，大嘴微閉，上唇留八字胡須。兩臂彎曲，五指張開置于胸前，臂上各飾8個(gè)都察圓環(huán)。

這樣的玉人一共有6個(gè)，在1987年、1998年分別出土了站姿和蹲姿的玉人各三個(gè)。這一動作像是正在祈禱的巫師。紅山文化的玉人和凌家灘玉人造型極為酷似，呈現(xiàn)出蹲姿，雙手托舉狀。而良渚文化早期的趙陵山遺址玉人則在形體上與紅山、凌家灘的玉人如出一轍，與之不同的是，該玉人手上托起一獸，獸上則有一鳥，表現(xiàn)出了鳥與巫師貫通的狀態(tài)。我們也可以在玉人的序列中，再次得見文明進(jìn)展中繼承、演化的部分，巫師通神的祈愿以及玉鳥作為溝通的橋梁則是一個(gè)常見的主題。

凌家灘、牛河梁、趙陵山玉人對比圖

玉人頭上的圓冠也不簡單，據(jù)考古學(xué)家王仁湘研究，這是史前縱梁冠序列里的一種，實(shí)際上蘊(yùn)含著一定的神格。那么，玉人的圓冠是否與良渚神人的介字形羽冠有異曲同工之處？凌家灘文化與良渚文化之間的親緣關(guān)系，早已在考古實(shí)物中證實(shí)，長江中游與下游的互動關(guān)系表明，北方文化、中原文化、南方文化是南北走向的互動關(guān)系，而長江上游、中游、下游的東西方向，則是沿著長江流動的文明。一橫一縱，構(gòu)成五千年前燦爛的華夏玉石文明。

在出土的玉人中，還有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)。據(jù)報(bào)道，在玉人的背后有一牛鼻狀隧孔，在50倍顯微鏡下放大觀察發(fā)現(xiàn)孔里有一個(gè)管芯，殘留的管鉆芯頂端直徑0.15毫米。經(jīng)推算，管鉆直徑加上琢玉砂應(yīng)該是0.17毫米，玉匠用直徑不超過0.17毫米的鉆管鉆出了直徑0.15毫米的管孔芯，比人的頭發(fā)還細(xì)，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的微型管鉆工藝技術(shù)。也成為未解之謎。

精美玉器如何制成？

良渚文化玉器琢紋精細(xì)，據(jù)介紹，最精細(xì)的情況下1毫米的寬度內(nèi)可以刻劃5道線條，互不重疊，堪稱微雕，現(xiàn)代工藝都很難做到。展覽中的玉料切割進(jìn)深應(yīng)該在一厘米左右。同時(shí)，良渚先民采用較打擊成玉勞動效率低許多的片切割和線切割技術(shù)，代表了他們對玉材料本身的重視。良渚玉器早期玉器較為精美，晚期反而有一點(diǎn)“禮崩樂壞”，墓葬的禮制規(guī)范顯得混亂，玉器的整體質(zhì)量也有所下滑，但是，我們還是不能低估良渚玉器的工藝水平。

玉料（片切割痕）

玉料（線切割痕）

那么，5300年前的良渚人是如何制玉的呢？本次展覽中，我們還可以看到“制作/雕琢一件玉器”的過程。制玉技術(shù)中包括線切割、片切割；管鉆；打洼；陶膛；鑲嵌、粘貼、微雕等技術(shù)。為這一問題提供了答案。

玉琮制造過程

素面半成品琮

半成品玉琮

半成品

如果以制作大琮為例，第一步是切割出矮方柱體，一般采用線切割的成坯方式。展覽中展示了線切割的技術(shù)，圖中的玉料，有多道略有弧度的切割痕跡，并非直線的痕跡，說明切割工具有一定的柔性。方向明指出“良渚文化大體量的剖料切割基本使用柔性的線切割技術(shù)”，這和其他的文化很不一樣。

制作玉琮的第二步是鉆孔取芯。此時(shí)需要的工具是管鉆，管鉆具的鉆具外徑大小懸殊，又有實(shí)心鉆、空心鉆之分，適用于不同的場景，例如玉器鉆孔，又或是雕琢玉琮紋樣中的“神眼”。在展覽中，我們可以看到墓中存留管鉆剩下的鉆芯，顯示了良渚相對成熟的鉆孔技術(shù)，有較小的鉆芯，也有很粗的玉琮鉆芯。

各種玉鉆芯

“陰線刻是良渚琢玉流程最后的高潮”。圖中展示的不起眼的石頭組合，名叫燧石鉆具，其實(shí)是制玉的重要工具。方向明指出“燧石巖是用于雕刻和剖料切割線的刻畫工具，是良渚琢玉的必備工具”。要完成這一步細(xì)致的刻畫，則需要使用到燧石鉆具。但是具體怎樣的刻畫技術(shù)才能讓燧石雕刻出如此精細(xì)的圖案則還是一個(gè)疑問。

燧石鉆具

德清中初鳴發(fā)掘的八個(gè)遺址被稱為良渚時(shí)期最大的“玉作坊遺址群”。這一遺址位于距良渚古城東北18公里的地方，其本身也證明了良渚古城外圍發(fā)展出了遠(yuǎn)距離、大規(guī)模專業(yè)生產(chǎn)模式，也展示了良渚文明的發(fā)達(dá)程度。當(dāng)時(shí)的人們從天目山采玉，經(jīng)過東苕溪水路將玉運(yùn)到德清，加工完畢后，再由德清將成品運(yùn)到良渚古城、臨平、嘉興、福泉山等地。

以保安橋遺址為例，其中堆積了大量與制玉有關(guān)的邊角玉料、玉器半成品，以及作為工具的鉆具、刻畫工具，人們這才能對玉石的加工工藝有較為系統(tǒng)的認(rèn)識。

良渚地區(qū)的文明圖景是由墓葬、城墻、稻作遺存，以及十幾公里外的水利系統(tǒng)、玉石工坊這一塊塊拼圖拼成的，反山的發(fā)掘，長期以來被認(rèn)為是周漢之器的玉器，在良渚被大量發(fā)現(xiàn)，在該文化中有著與青銅器相同的意義。王寧遠(yuǎn)指出，精美文物逐漸改變了文明起源時(shí)間、方式、途徑等重大學(xué)術(shù)問題認(rèn)識，將中國國家社會的歷史上推了1000年，是中華文明多元一體起源的重要實(shí)證，展示了早期國家社會規(guī)模。

良渚古城復(fù)原俯瞰圖

“美玉”時(shí)代終究還是過去了，象征良渚古城與文化消散的重要象征性事件是他們最為珍視的透閃石軟玉也面臨資源枯竭的境地。晚期的玉琮愈來愈高，但是加入蛇紋石——一種更軟的玉料比例越來越重，精細(xì)的雕刻在技術(shù)上也越來越少見，因此，簡化的神徽越來越多。良渚的神似乎在某一刻也無力保護(hù)它的信徒，“4200事件”即史前史的第四次氣候事件，改變了太湖地區(qū)的居住環(huán)境，海水倒灌，良渚先民開始了漫長的技術(shù)移民。

正因?yàn)槿绱耍间疚拿麟m然最終消逝，到了廣富林時(shí)期，在南北文化交流的影響下，玉琮的用料發(fā)生變化，神徽也出現(xiàn)了簡化。在此后的陶寺文化、二里頭與商周文化中都發(fā)現(xiàn)了玉琮器形，良渚玉琮是長江下游標(biāo)準(zhǔn)的東西，如果將其作為識別的元素（好比同位素一樣），就可以看到五千年前相對獨(dú)立的文明在四千年前呈現(xiàn)出的交融面貌。在這個(gè)意義上，雖然玉器上不再有神人獸面紋，但是玉琮的天圓地方的宇宙觀，對于溝通天地的禮儀，卻開辟了“藏禮于器”的先河。良渚的文明也因?yàn)樯杏竦奈幕L(fēng)尚，將五千年前的光景寄托在這一塊塊光潔的玉器中。

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