文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 阿依葛妮爾 劉暢

圖｜吳昊 杜廣磊

曄如雨后云霞映日，晴空散彩虹。中國(guó)最美的一片云彩，不是掛在天邊，而是被古人繡在了披肩上。

當(dāng)下，在婚禮、畢業(yè)典禮等重要場(chǎng)合披戴云肩，頓時(shí)能給你增色不少，顯得華美而氣度不凡。

01

來自上界的“羽衣仙物”

云肩亦是“肩云”，其多用如意云頭作形，狀似卷云。神圣絢爛羽衣和自由飄逸的帔帛是云肩的前身。

云紋式

最早的肩部裝飾可以追溯到西王母神話。西王母神話傳說中常伴“青鳥”，具有飛升重生的符號(hào)含義。西漢初《淮南子》載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”漢代人們認(rèn)為，西王母掌管長(zhǎng)生不死藥，是仙境中最為尊崇的神之一。人雖無法重生，但如果得道就能長(zhǎng)出毛羽變?yōu)椤坝鹑恕保@得重生。《楚辭·遠(yuǎn)游》有云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”

四川省成都市新都區(qū)出土的西王母畫像磚上，西王母便是頭戴華勝，肩披羽飾，褒衣博帶，兩眼前視，籠袖挺身的形象。

東漢 西王母畫像磚??杜廣磊攝于四川博物院

兩漢時(shí)期出土的畫像磚中，西王母肩飾羽翼的形象十分普遍，不僅是西王母，和西王母相配的東王公、左右侍從均為雙肩具有羽翼的形象。

佛教文化自東漢傳入以來，在魏晉南北朝時(shí)期得到長(zhǎng)足的發(fā)展，隋唐時(shí)期達(dá)到高峰。敦煌、榆林等佛教壁畫中中國(guó)化的吉祥天女吸收了印度佛教造像的元素，融入到世俗流行的“寬衣博袍、衣袂飄飄”中，披上了云肩。

隋-62 窟西龕頂北側(cè)－執(zhí)拂天女

圖繪天女手持拂塵，頭戴寶冠，其肩部圍合的衣飾在肩擺部分呈燕尾狀，可以清楚看出這是一種獨(dú)立衣飾的穿戴形式和肩頸部為封閉式的圍合服裝。云肩開始由肩背部的羽狀飾品，變成了中國(guó)獨(dú)特的肩飾。

隋唐時(shí)期，佛像身上的帔帛再現(xiàn)了天神靈動(dòng)飄逸的美景。隨著佛教藝術(shù)傳至中國(guó)，條帶狀細(xì)長(zhǎng)帔帛成為貴族婦女和平民女子的時(shí)尚單品。帔帛可披可系，自由賦形，繞在小臂上行走時(shí)隨風(fēng)擺動(dòng)，極近“仙人之姿”。

《簪花仕女圖》唐 周昉 遼寧省博物館藏

畫中五位仕女著大袖紗羅長(zhǎng)裙，外披紗帛；衣衫輕薄且透明，肌膚若隱若現(xiàn)，雍容而嫵媚。

三彩釉陶女俑 唐 中國(guó)國(guó)家博物館藏女俑面帶微笑，頭微側(cè)，鬢發(fā)抱面，發(fā)髻垂于額前。身穿綠色交領(lǐng)小袖上衣，內(nèi)有半臂，藍(lán)色長(zhǎng)裙，裙腰束于胸上部。披帛一側(cè)固定，另一側(cè)長(zhǎng)帶飛揚(yáng)自右肩垂于后背。

02

來自北方的“御寒神器”

從已出土壁畫陶俑的地域分布來看，云肩似乎是由北至南傳播的。而這或許暗示了它的另一個(gè)起源：御寒。游牧于北方地區(qū)的幾個(gè)民族如吐蕃、高昌以及后世黨項(xiàng)、女真族等都生在馬背上，對(duì)于肩頸保暖有更多需求。《夷俗考》里記載了契丹族一種叫“賈哈”的披飾：“圍于肩背銳其兩隅，其式如箕，左右垂于兩肩，必以錦貂為之，此式遼時(shí)已有。”賈哈既能御寒，又能保護(hù)胸背，極受游牧民族喜愛。金人張踽的《文姬歸漢圖》描繪的就是穿著賈哈的王昭君。現(xiàn)能考證到的“云肩”一詞最早就出現(xiàn)在張瑀的《大金集禮?輿服志》中。

金 文姬歸漢圖（局部）張瑀 吉林省博物館藏

昭君頭戴皮草帽，御馬飛奔。她的發(fā)絲、服飾隨風(fēng)飄舞,但肩上的如意云式賈哈卻紋絲不動(dòng)。

元代的冠服取金宋，遠(yuǎn)法漢唐，便直接將金代的云肩納入冠服禮制之中了。《元史?輿服志》中明確記載：“云肩，制如四垂云，青緣，黃羅五色，嵌金為之。”上至皇帝、皇后、貴族，下至后妃侍從、歌女、舞女，在正規(guī)場(chǎng)合都要佩戴云肩。

元順帝畫像 現(xiàn)代 蒙古國(guó)家家博物館

圖中元順帝已穿上如意形云肩。《元史·順帝紀(jì)六》中記載：“時(shí)帝怠於政事，荒于游宴，以宮女三圣奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂發(fā)數(shù)辮，戴象牙佛冠，身披瓔珞、大紅銷金長(zhǎng)短裙、金雜襖、云肩、合袖天衣、綬帶鞋韈，各執(zhí)加巴剌般之器，內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂……遇宮中贊佛，則按舞奏樂。”

03

從皇室走向民間

宋代開始，無等級(jí)的云肩衍生出了有等級(jí)的霞帔。霞帔始入官服典制，成為命婦與官宦富貴家女性的禮服。明代周祈《名羲考》記載，“帔，命婦衣外以織文一幅，前后如其衣長(zhǎng)，中分而前兩開之，在肩背之間，謂之霞帔，即古之帔也”。霞帔下端系有帔墜固定。帔墜主要用來確保霞帔不會(huì)隨著行走發(fā)生偏移，保證命婦的禮服時(shí)刻呈現(xiàn)端莊、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蜗蟆?/p>

昭憲太后杜氏畫像 故宮博物院藏

畫中杜太后對(duì)襟大袖衫外配有鳳紋霞帔，云氣團(tuán)花點(diǎn)綴其間，盡顯皇家氣派，長(zhǎng)長(zhǎng)的霞帔下端系有帔墜。

《宋史·輿服三》記載：“其服，后惟備袆衣、禮衣，妃備褕翟，凡三等。其常服，后妃大袖，生色領(lǐng)，長(zhǎng)裙，霞帔，玉墜子，背子、生色領(lǐng)皆用絳羅，蓋與臣下不異。”言極霞帔品級(jí)之嚴(yán)格。直到明朝，霞帔因?yàn)轳R皇后才逐漸成為嫁娶不可或缺的服飾。

眾所周知明太祖朱元璋的妻子馬皇后賢良淑德。她本是平民出身，自以為無巨大功德白白享受皇家恩惠，所以在朱元璋封后之日，馬皇后以國(guó)母下了一道懿旨說：“凡天下女子，毋論貧賤富貴，嫁為人婦之時(shí)，皆可著鳳冠霞帔”。皇室之物下放給平民，這個(gè)故事在明朝的古籍中沒有相關(guān)記載，只有清朝徐珂編著的匯輯野史筆記朝野遺聞?shì)W事的《清稗類鈔》記述：“其平民嫁女，亦有假用鳳冠者，相傳謂出于明初馬后之特典。”

也就是說平民女子出嫁可假借“鳳冠”和“霞帔”之名，做出鳳冠霞帔的樣式，以圖喜慶。

云肩發(fā)展至清代鼎盛，各種款式形制令人眼花繚亂。傳說慈禧太后這件著名的串珠漁網(wǎng)云肩由 3500 顆珍珠串聯(lián)而成，行走間折射出云霞般燦爛的光芒。

光緒皇帝曾經(jīng)的英文教師德齡公主在書中這樣記述：“我從來沒看到過比這更華麗、更珍貴的東西。這是一個(gè)魚網(wǎng)形的披肩，由 3500 多個(gè)珍珠串成，粒粒如鳥卵般大，又圓又光，而且都是一樣的顏色和大小，邊緣又鑲著美玉制成的纓絡(luò)。”

04

云肩的“形”與“意”

云肩多為“四合如意式”和“柳葉式”。《紅樓夢(mèng)》第49回中林黛玉是這樣“出鏡”的：“掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽皺面白狐貍皮鶴氅，系一條青金閃綠雙環(huán)四合如意絳，上罩了雪帽。”

肩部的“青金閃綠雙環(huán)四合如意絳”實(shí)際上就是“四合如意云肩”。“青金閃綠”是指云肩的顏色，是紫色帶綠，這是清代最為高貴的一種色彩，在宮殿、華服中常見。“雙環(huán)”是指云肩的構(gòu)成為里外兩層，每層都用刺繡描繪圖案，還要滾邊，制成后層層疊疊。

“四合如意”的式樣與中國(guó)建筑的意境一致，講究四方四合的深刻內(nèi)涵。四合主要指東、南、西、北四個(gè)方向相互協(xié)調(diào)，因此叫“四合如意”，深刻的反映出以中國(guó)為代表的東方文化思維方式，是綜合性的講究萬物之間的相互包容與和諧。

四合如意式花卉刺繡紋云肩 晚清 鄭州博物館藏

柳葉式人物、花卉紋刺繡云肩 晚清 鄭州博物館藏

云肩紋樣極其豐富，除如意云紋外，還包括神話傳說、花鳥魚蟲、祥瑞禽獸、戲曲故事、生活場(chǎng)景、山水人物等，這些紋樣或單獨(dú)出現(xiàn)，或與其他形態(tài)組合出現(xiàn)，充分展示了“云肩必有飾，有飾必用文，有文必含吉祥意”的裝飾特征。

花卉形繡片 晚清 鄭州博物館藏

“壽字紋”紋樣是云肩常用的文字題材，代表萬壽無疆。此外，古人也愛取“蝙蝠”的諧音為“福”與“壽”組合在一起，取“多福多壽”的意思。這件云肩以諧音的表達(dá)方法，傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的長(zhǎng)壽觀念，和對(duì)富貴的追求。

壽字紋??

幾只歡快的喜鵲飛上梅花枝頭，它是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，古人常常以喜鵲作為“喜”的象征。《開元天寶遺事》記載：“時(shí)人之家，聞鵲聲皆以為喜兆，故謂喜鵲報(bào)喜。”《禽經(jīng)》有：“靈鵲兆喜”。可見早在唐宋時(shí)代就有這樣的寓意了。此外，人們喜愛取梅花的諧音“眉”字，畫喜鵲站在梅花枝梢，即組成了“喜上眉（梅）梢”的吉祥圖案。

喜上眉梢紋樣?

云肩上甚至還有中國(guó)傳統(tǒng)故事。左邊裸身的男子在寒冬季節(jié)臥在冰上，為生病的繼母捕魚，云肩上男子的形象便是王祥，這是“二十四孝”中“臥冰求鯉”的故事。這件云肩將我國(guó)傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”的思想用刺繡的方式飾于肩部。

臥冰求鯉紋樣?

無論何種形制的云肩，佩戴后形制呈現(xiàn)出外圓內(nèi)方，云肩通常為四方或八方等不同量的放射形態(tài)，以此象征四時(shí)八節(jié)，四方如意，事事順心與八方平安祥和。

05

華麗鮮艷的視覺感受

云肩色彩鮮艷豐富，追求醒目華麗的裝飾性視覺效果。其用色規(guī)律仍體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念的“五行五色”學(xué)說。“陰陽五行”中的金、木、水、火、土以“五德相生”為法則，分別對(duì)應(yīng)了“白、青、玄、赤、黃”五種正色。

五色連綴式云肩 晚清 鄭州博物館藏

在這種傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)的影響下，云肩的配色規(guī)律或是濃郁鮮艷，或是簡(jiǎn)約穩(wěn)重，其主體色調(diào)仍未脫離五色原則，分別指向了吉祥喜悅、生命期盼、穩(wěn)重端莊和正大安康的祝福和寓意。除主色外，常使用間色作為輔助配色，通過不同明度、純度色彩的調(diào)和與互補(bǔ)，以在追求色彩艷麗濃郁的同時(shí)，達(dá)到用色規(guī)律與搭配的和諧。

如今，云肩成為當(dāng)代學(xué)位服“國(guó)潮”應(yīng)用的重要單品，原因也是因?yàn)閮烧咦陨碓谏蕬?yīng)用原則方面所擁有的適配性。

縱觀當(dāng)代中國(guó)學(xué)位服的配色，由學(xué)士服至校長(zhǎng)服，其主要色彩構(gòu)成為黑色、藍(lán)色、紅色與黃色，這樣的配色規(guī)律與云肩自身所蘊(yùn)含的色彩觀念具有很強(qiáng)的契合性，二者主體顏色均為正色，在搭配應(yīng)用時(shí)既符合現(xiàn)代服飾的用色規(guī)律與設(shè)計(jì)審美，又能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。

06

精巧復(fù)雜的工藝

至清末，云肩基本只剩下裝飾作用，紋樣和針法繁多，工藝之精巧令人贊嘆。常用繡、鑲、緄、嵌、貼、補(bǔ)、釘、繪等多種工藝。其中緣飾和刺繡是云肩制作中最為重要的裝飾環(huán)節(jié)。此時(shí)，衣緣裝飾越來越寬，花邊數(shù)量越滾越多，從三鑲?cè)凉L、五鑲五滾甚至發(fā)展到“十八鑲滾”，邊緣裝飾極盡奢靡。

花卉紋刺繡云肩 晚清 鄭州博物館藏

立體動(dòng)物、花果紋刺繡云肩 晚清 鄭州博物館藏

云肩多以云紋收邊，邊緣曲折流暢，內(nèi)部結(jié)構(gòu)繁復(fù)，緣飾與云肩主體相得益彰。云肩緣飾工藝最常見的是貼縫、緄邊、鑲邊三種制作方式，還會(huì)配合使用盤金、亮片、鎖縫等特色工藝。云肩繡制常用的針法有平針繡、打籽繡、套針繡、盤金繡、貼（堆）補(bǔ)繡、鎖繡和畫繡等，針法不同，繡制圖案紋飾則呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。

隨著現(xiàn)代服裝引入“民族元素”，被重新拾起的新“云肩造型”，保留了刺繡、流蘇等設(shè)計(jì)元素，融入中式韻味和審美，還融合了金屬、建筑、珠寶，中外文化符號(hào)等設(shè)計(jì)語言，重新展現(xiàn)在世人面前。

云肩和具有云肩元素的現(xiàn)代服裝還出現(xiàn)在婚禮等重要場(chǎng)合。云肩以絢麗多彩的紋樣圖案、復(fù)雜多變的形制造型、巧奪天工的工藝技巧以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，無不彰顯著其獨(dú)特的魅力與藝術(shù)造詣，為現(xiàn)代與傳統(tǒng)元素的融合提供了諸多靈感。

圖片 | 吳昊 杜廣磊

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 尹莉莎