當(dāng)下流行的MBTI人格測試來源于瑞士心理學(xué)家榮格的發(fā)明。在1928年蘇黎世瑞士精神科醫(yī)生會(huì)議上,榮格將人的心理劃分出四種功能類型:思考、情感、感知與直覺,并由這四種功能變化產(chǎn)生出八種變體。在提出心理類型前,榮格還回顧了占星術(shù)的分類法:占星術(shù)將人分為風(fēng)、水、土、火四種類型,并認(rèn)為出生在風(fēng)象或火象的人擁有空氣或火的特點(diǎn)。占星學(xué)在啟蒙運(yùn)動(dòng)后仍然屹立不倒,這表明人們從古至今都試圖構(gòu)建性格的類型。
榮格的心理分類標(biāo)準(zhǔn)來源于人們做事的習(xí)慣性動(dòng)機(jī)。面對一件事時(shí),有人因?yàn)榭旄卸觯腥艘驗(yàn)榱x務(wù)而做,有人做事因?yàn)椴蛔鰰?huì)有麻煩……這樣的可能性無法窮盡。對于龐大的混亂的心理現(xiàn)實(shí),他首先區(qū)分了內(nèi)向與外向,這指向了反應(yīng)和行動(dòng)的習(xí)慣:前者傾向于深思熟慮,后者更可能欠缺思考。
接下來,思考和情感的差異代表了不同的理解和適應(yīng)世界的方式,前者會(huì)事先構(gòu)思出原則,后者會(huì)持續(xù)不懈地實(shí)行情感統(tǒng)治,只有在特殊情況才動(dòng)腦思考。在這個(gè)基礎(chǔ)之上,榮格又區(qū)分了感知與直覺——感知為有意識(shí)的感官功能,直覺是無意識(shí)的直覺。情感與感知是不同的,感知是對于所有的感官經(jīng)驗(yàn),并非詮釋或判斷,而情感像思考一樣都是對于事實(shí)的判斷。于是,這些功能的特征可以這樣概括:感知是令人感受確定存在的東西;直覺指出事物從何而來、到往何處。思考讓我們認(rèn)識(shí)目前存在的東西意味著什么,情感讓人辨識(shí)價(jià)值。
占星術(shù)在現(xiàn)代并未消亡,反而重新開花。相較于古代世界,現(xiàn)代世界的迷信一點(diǎn)也沒有變少,榮格問道,這是由什么造成的?他探討心靈的結(jié)構(gòu),將現(xiàn)代人的問題歸結(jié)為心靈河流的枯竭。“臨床上之所以會(huì)有各式各樣的精神官能癥,其中一個(gè)原因就是在幼稚的啟蒙妄想下,人再也不去認(rèn)識(shí)心靈的信仰主張了。”
現(xiàn)代人與原始人不同,原始人的心靈相信自然的神性,賦予自然激情;現(xiàn)代人以啟蒙和科學(xué)的方式看待世界。前者相信龍居住在淺灘和其他危險(xiǎn)的水陸交接處,精靈和魔鬼在無水的沙漠和危險(xiǎn)的巖石峽谷,亡者的靈魂駐扎在陰森濃密的竹林;疾病和死亡不是自然現(xiàn)象,而是由鬼魂和巫術(shù)造成的。這些印象都與現(xiàn)代啟蒙教育相去甚遠(yuǎn)。不過,原始的精神生活會(huì)一代代地沉淀,如同巨大的歷史預(yù)判,以不可見的方式主導(dǎo)著個(gè)人的生活。人類生命的重大抉擇,通常受制于本能以及其他神秘、無意識(shí)的因素,而不是有意識(shí)的自主和良善的理智。榮格寫道,“終有盡頭的人,永遠(yuǎn)無法掌握無窮無盡的世界。”
原始人和現(xiàn)代人對于自我和外在的關(guān)系也不同。原始人天真地認(rèn)為心靈就是事物本身;現(xiàn)代科學(xué)里,人們想的不是自己,而是世界,所以他們將個(gè)性擱置一旁,獻(xiàn)祭給客觀世界。這令人想起作家托爾金所寫的,大人和孩子對于仙境傳說、古老童話的向往,其實(shí)來自于一種與其他生物對話的欲望,“這種欲望和人類的墮落一樣古老”,以及更深層的對大遁逃——死亡的渴望。
榮格想象一種原始的心靈,托爾金贊頌幻想文學(xué)能讓人返璞歸真,從老套的眼光中解脫,簡單和基本的事物重新變得光彩奪目,“正是在仙境奇譚里,我第一次領(lǐng)悟到了文字的威力,以及石頭、木頭和鐵、樹木和青草,房子和火焰,面包和酒這般事物的奇妙之處。”托爾金在《論仙境奇譚》中寫道,他甚至認(rèn)為童話的流行與富人家請來保姆講故事有關(guān),因?yàn)檫@些保姆更容易接觸到那些被“高貴”的人們忘記的鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)的傳說。
榮格注意到個(gè)性和人格萎縮導(dǎo)致心靈問題的出現(xiàn),提醒人們特別注意35-40歲這段時(shí)間。人越是到了中年,個(gè)人心態(tài)和社會(huì)地位越是鞏固,就越覺得自己是走在正確的人生道路上,找到了正確的理想和行為原則,可是恰恰忽略了社會(huì)成就是以人格的萎縮為代價(jià)的。他將這段時(shí)間的難題總結(jié)為“畫地為牢”:人們將自己限制在力所能及的事物中,并以成就和實(shí)用性來自我衡量或者標(biāo)榜。
“我們都會(huì)想起某些朋友和同學(xué),他們都是前程似錦、懷抱理想的年輕人,可是多年以后重逢,他們已經(jīng)在沼澤里干涸且困在其中。”在榮格的統(tǒng)計(jì)中,男性到40歲左右,憂郁癥的個(gè)案會(huì)大幅增加,而女性的癥狀會(huì)更早開始。病癥通常體現(xiàn)為道德方面的僵化固執(zhí),到了50歲左右會(huì)更加不容異己、盲目狂熱;不過,許多女性到了40歲左右才喚醒社會(huì)責(zé)任感和一般的社會(huì)意識(shí)。
不同的生命階段,人們需要發(fā)展出不同的人生態(tài)度,否則會(huì)導(dǎo)致心理病癥的出現(xiàn)。對于年輕的、未適應(yīng)社會(huì)的人來說,最重要的是培養(yǎng)個(gè)人意志,他必須覺得自己是有意志的存在,并貶低其他一切,或想象都受制于個(gè)人意志,可是對于中老年人來說,應(yīng)當(dāng)去理解個(gè)人生命的意義,或者體驗(yàn)自身的存在,擺脫對于外在社會(huì)的依賴,培養(yǎng)出內(nèi)在的穩(wěn)定性。一個(gè)沒辦法和生命道別的老人與一個(gè)沒辦法擁抱生命的年輕人一樣地貧弱而病態(tài),問題都在于幼稚、貪欲、恐懼、固執(zhí)和任性。
榮格提出了現(xiàn)代人意志過剩、心靈干涸的問題,奧地利神經(jīng)與精神病學(xué)教授弗蘭克爾也注意到當(dāng)代人感受到的意義不能被滿足的狀況,并將之命名為“存在的真空”。它的具體癥狀表現(xiàn)為,人們不僅缺乏直覺,還要忍受傳統(tǒng)喪失的痛苦,面對生活茫然無措。
社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯的《死之孤獨(dú)》亦試圖從人格類型的角度剖析這些問題的成因。埃利亞斯將現(xiàn)代社會(huì)的人格類型描述為自洽的個(gè)體;自洽的個(gè)體被灌輸了強(qiáng)烈的自我控制的意識(shí),而這樣的意識(shí)阻斷了人類的情感以及朝向他人的本能沖動(dòng),最終消滅了這樣的沖動(dòng)。埃利亞斯認(rèn)為,這正是現(xiàn)代社會(huì)孤獨(dú)與情感隔離普遍出現(xiàn)的原因。
文章來源:界面
作者:董子琪 黃月HY
圖片來源:圖蟲創(chuàng)意