鋦補(bǔ)技藝是中國(guó)傳統(tǒng)手工修復(fù)技藝。但鋦補(bǔ)技藝的起源并非某個(gè)人的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，而是類(lèi)似史前文明的陶器制作，不約而同地出現(xiàn)在世界各地。數(shù)千年后的今天，鋦補(bǔ)技藝已在大多數(shù)國(guó)家消失，唯獨(dú)中國(guó)，曾將這項(xiàng)技藝發(fā)展成一個(gè)遍及中華大地的鋦匠行業(yè)，至今仍以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式傳承。

中國(guó)古代將鋦補(bǔ)技藝稱為“洗鏡鎪釘”，稱鋦匠為“釘鉸者”。我國(guó)古籍中最早記載的一位鋦匠，是列子的守墓人、唐代河南鄭州中牟縣人氏胡令能(785-826)。列子，姓列名御寇，鄭國(guó)圃田(今河南鄭州)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言家、思想家、文學(xué)家，道家代表人物。列子隱居鄭國(guó)四十年不入仕途，終生致力于道德學(xué)問(wèn)，其著述對(duì)中國(guó)人思想影響甚大。列子卒后葬于圃田。胡令能出于對(duì)列子的崇拜，隱居于圃田列子陵園，終生為其守墓。

地道的鋦匠  

關(guān)于鋦匠胡令能的身世，在很多代筆記小說(shuō)中都有記載。范攄與胡令能同為唐代人，他撰寫(xiě)的筆記小說(shuō)集《云溪友議》中，記載了唐開(kāi)元以后的許多異聞野史，為唐人諸書(shū)所未及。范攄以唐人記唐事，耳目所接，具有較高的可信度。

《云溪友議》中的《祝墳應(yīng)》篇，記述的即隱居在列子墓的胡令能。文中稱在列子墓里“有胡生者，性落拓，家貧。少為洗鏡鎪釘之業(yè)。”“落拓”一詞，語(yǔ)出晉代葛洪的《抱樸子·疾謬》，意為窮困潦倒，寂寞冷落又豪放不羈。說(shuō)胡令能“性落拓，家貧。少為洗鏡鎪釘之業(yè)”，符合他少為鋦匠家境窮困的身世。“洗鏡鎪釘”向我們透露出唐代的鋦匠，還兼做“洗鏡”的活兒。當(dāng)時(shí)的鏡子都是銅鏡，時(shí)間久了表面生出的銅銹影響使用，必須請(qǐng)專業(yè)除銹者打磨清洗，故稱洗鏡。唐代鋦匠兼作洗鏡是為了增加些收入，正如二十世紀(jì)鋦匠兼修補(bǔ)鐵鍋，被稱為“錮漏匠”一樣。隱居列子墓的胡令能因“少為洗鏡鎪釘之業(yè)”，盡管本人是位頗有名氣的詩(shī)人，但一直保持鋦匠本色，常為周邊百姓鋦補(bǔ)些破損器物，所以他被稱為“胡釘鉸”，即“胡鋦匠”。

杰出的詩(shī)人

唐代，純粹是個(gè)詩(shī)的時(shí)代。上至天子下至官宦、文人、庶民、歌姬乃至綠林好漢，沒(méi)有不愛(ài)詩(shī)、不崇敬詩(shī)人的。李涉遇匪的故事，很能說(shuō)明這種現(xiàn)象。李涉，唐代詩(shī)人，曾任國(guó)子博士。一次李涉乘船行至“井欄砂”碼頭，因雨泊舟，不巧遭遇土匪打劫。匪首喝問(wèn):“船上何人?”書(shū)童忙道:“是李涉先生。”劫匪一聽(tīng)不由興奮地說(shuō):“倘若真是李涉先生，那我們便不劫財(cái)，僅望先生題詩(shī)一首。”李涉無(wú)奈，揮筆寫(xiě)下《井欄砂宿遇夜客》。詩(shī)曰:“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用逃名姓，世上如今半是君。”詩(shī)中前兩句敘事，后兩句抒情。且對(duì)劫匪使用了“夜客”“豪客”的雅稱。匪首得詩(shī)后大喜，非但不搶劫還贈(zèng)送了李涉銀兩。

從這個(gè)故事中可以深切感受到，唐代人對(duì)詩(shī)的酷愛(ài)和對(duì)詩(shī)人的崇敬。胡令能當(dāng)年即是一位頗受尊崇的詩(shī)人。他的詩(shī)構(gòu)思奇巧、出神入化、淺顯易懂，極富生活情趣。可惜大部分已遺失，現(xiàn)僅存《小兒垂釣》《喜韓少府見(jiàn)訪》《觀鄭州崔郎中諸妓繡樣一本題作詠繡障》《王昭君》四首。《小兒垂釣》詩(shī)曰:“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。”這首詩(shī)讓我們看到一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面:初學(xué)釣魚(yú)的“蓬頭稚子”，“側(cè)坐莓苔草映身”，路人向他招手想打聽(tīng)點(diǎn)事兒，那小兒卻怕驚了魚(yú)而不回應(yīng)。把小兒垂釣的場(chǎng)景寫(xiě)得活靈活現(xiàn)、精妙絕倫。《小兒垂釣》在現(xiàn)存近五萬(wàn)首唐詩(shī)中，能夠入選小學(xué)課本，足以說(shuō)明胡令能的詩(shī)在唐詩(shī)中的地位。《祝墳應(yīng)》中胡令能“忽夢(mèng)一人，刀劃其腹開(kāi)，以一卷之書(shū)，置于心腑。及睡覺(jué)，而吟詠之意，皆綺美之詞，所得不由于師友也。”一夜之間在夢(mèng)中就使胡令能從鋦匠變成詩(shī)人，顯然這是神話化的描述。胡令能從一個(gè)家貧的鋦匠成長(zhǎng)為詩(shī)人，他所付出的努力是我們難以想象的。

真正的隱士

所謂隱士，指古代具有超凡學(xué)識(shí)而不愿為官的隱居者。中國(guó)歷朝歷代不乏隱士，但既有真隱亦有假隱，既有以隱滌蕩身心者，亦有以隱釣取功名之徒。真正的隱士或迫于客觀環(huán)境，或出于主觀意愿而不屑于為官，以隱逃避仕途。因此凡身居于朝政者不能稱之為隱士，以隱為徑謀取功名利祿者，更沒(méi)有資格稱為隱士。古代真正的隱士寥若晨星、屈指可數(shù)。張良曾為隱士，助劉邦打下天下后封為留侯；諸葛亮隱居隆中，后任蜀漢丞相；劉伯溫助朱元璋奪得天下被封為誠(chéng)意伯，后因遭排擠才回鄉(xiāng)隱居……細(xì)究起來(lái)真心為避仕途而隱者并不多。胡令能一生為列子守墓而不求仕途，是個(gè)例外。

唐代的詩(shī)人雖備受敬重，但詩(shī)人們普遍有謀求官職欲望，即便詩(shī)仙、詩(shī)圣亦不例外，都曾企望得到皇上重用。而胡令能則安于隱居列子墓，雖“太守名流，皆仰矚之，而門(mén)多長(zhǎng)者。或有遺賂，必見(jiàn)拒也；或持茶酒而來(lái)，則忻然接奉。其文略記數(shù)篇，資其異論耳。”某日韓少府前來(lái)拜訪，胡令能在詩(shī)中曰:“忽聞梅福來(lái)相訪，笑著荷衣出草堂。兒童不慣見(jiàn)車(chē)馬，爭(zhēng)入蘆花深處藏。”從中可知胡令能身著“荷衣”，居于“草堂”，安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)趣，終生沒(méi)有爭(zhēng)謀仕途的欲望。胡令能淡泊名利終其一生做列子的守墓人，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的真隱士。所以范攄在《祝墳應(yīng)》中稱贊他有“真隱者之風(fēng)”。

鋦補(bǔ)技藝在中國(guó)的傳承歷史，不僅有大量出土器物佐證，而且早在南北朝時(shí)期的字書(shū)《玉篇》中，即有“鋦，君玉切。以鐵縛物也”的文字記載。幾千年來(lái)，一代代鋦匠修復(fù)了不計(jì)其數(shù)的破損器物，為古代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為自然資源保護(hù)做出杰出貢獻(xiàn)。六千多年來(lái)，歷史遺存的鋦器慣看更朝換代世事變遷，閱盡悲歡離合人間煙火，締造了中國(guó)獨(dú)有的鋦文化。

文章來(lái)源：齊魯晚報(bào)

作者：張湜