許倬云《經(jīng)緯華夏》：在世界大局中，讀懂華夏經(jīng)緯

長庚2024-03-13 19:53

“我要從世界看中國，再從中國看世界。”圍繞這一發(fā)端，歷史學家許倬云以九旬高齡，八易其稿，撰寫出一部華夏文明從成長到成型的傳記——《經(jīng)緯華夏》。在超越五千年的敘述中，許倬云借由對中國地方性文化如何交纏為一，以及中國如何應對來自世界之沖擊的細致分析，揭示了華夏文明能夠延續(xù)至今，并將綿延永在的核心與奧秘，預見了一個有根底、有方向的中國。從前現(xiàn)代走來的他，身處現(xiàn)代文明的漩渦，窺見了許多后現(xiàn)代的問題。

《經(jīng)緯華夏》

許倬云著

新經(jīng)典文化｜南海出版公司

由《萬古江河》而發(fā)

許倬云在大學求學期間，受教于中國第一代“海歸”，如李濟、沈剛伯、李宗侗及其他文獻史學、考古學界的碩學大儒，奠定了他扎實的學術基礎。此后，許倬云兼跨中西學術圈，學術取向上致力于打通今古，所以對考古發(fā)現(xiàn)與研究極為重視，與同輩的張忠培教授等相交甚篤，切磋合作，得以遍訪大陸重要遺址和發(fā)掘現(xiàn)場、共同組織學術活動。而張忠培又是中國第一代考古大家蘇秉琦的受業(yè)弟子。在許倬云的研究背后，我們可以窺見海峽兩岸數(shù)代學人由分到合，共同探求華夏文明起源及其演變過程，殊途而同歸的學史軌跡。

此前，許倬云的《萬古江河》曾引起熱議。長江、黃河這兩條中國的生命之流，各自發(fā)展出中國文化的一部分。中國文化的整體，當然也應當包括長江、黃河流域以外的地區(qū)。許倬云從江河講起，分析了各個地區(qū)不同的地方性文化如何交纏為一，終于建構出世界上最大的一個文化格局。在他的筆下，這一文化格局不是部落性的，也并非民族性的，而是國家性的、普世性的，可以稱之為“天下格局”。“天下格局”這個詞，并沒有“帝國主義”的含義，只是說明中國文化的內(nèi)涵，乃是以“天下”為關懷，不受國界的限制，以萬民百姓為同胞，也就是《論語》所說“安人”“安百姓”。“百姓”指的是許多不同族群，并非任何一族。

除了中國文化，世界幾個主要的文化體系，幾乎都從猶太教的根源衍生而成，都是擁出獨一真神，這個神對某一族類或其信仰者，有“偏愛的佑護”。這一套獨神教的信仰，基本上是排他的。中國文化在形成過程之中，到了周代，以抽象的“天”作為宇宙的全體，天與人相對相成、互相證明。因此，中國文化是大宇宙來定義人間，再以人間孕育下面各個層次的空間：國、族、親戚、鄉(xiāng)里、朋友。這一級一級由個人而至天下的網(wǎng)絡結構，每一級之間，都是彼此關聯(lián)、前后相續(xù)的，中間不能切斷，更非對立。

這些觀點被許倬云寫入了《萬古江河》，從而厘清中國文化本身發(fā)展的脈絡，及其從若干地區(qū)性的文化逐漸融合為一個近乎世界性大國的歷程。《萬古江河》寫完后，許倬云常常感覺，自己所討論的其實大多是中國文化圈內(nèi)部的演變。既然這一文化圈的特點是宇宙涵蓋其上、世界承載于下，那么居于二者之中的我們，究竟該如何找到安身立命之所呢？于是他萌生了撰寫新作的想法。

“經(jīng)緯華夏”之名，是許倬云從許多考古遺址的分布，以及系列古代文化的延伸與轉折中得出的。許倬云認為，在漫長演化之中，中國文化有許多個體的遺址可以排布為序列。《經(jīng)緯華夏》的論述邏輯是，將中國歷史歸納為時間之序列、空間之擴散，從而理解人類的移動軌跡，以及族群之間、國別之間互動的形態(tài)。這就是將遍地開花的遺址，組織成有演變、有調節(jié)的整體敘事：將大面積、長時段、以其特征為代表的大文化群放在一個區(qū)內(nèi)，也就等于以大型結構體的組合，敘述歷史上長時段推演的故事。

三個核心區(qū)很穩(wěn)定

在《經(jīng)緯華夏》前面數(shù)章，許倬云嘗試將古代中國的演變，組織為三個核心區(qū)。每個核心區(qū)都有其發(fā)展的過程，也都有其內(nèi)在的特色。而三個核心區(qū)之間的互動——或延伸、或演進、或轉接、或擴散，正是華夏文明本身從成長到成型的“詩歌”。

第一區(qū)在黃河流域，從關隴直到渤海，北面是“塬上”這一游牧民族的家鄉(xiāng)，南面則是“秦嶺—漢水—淮河線”以外廣大的長江湖泊地區(qū)。這個核心區(qū)域，一向被視為中國古代文明的“中原”。

第二區(qū)在西北的源頭是川北的岷江流域，南邊的界限則一直到南嶺，其最東端是長江口和太湖，“吳頭楚尾”，在此與中國沿海的第三區(qū)相接。整個第二區(qū)氣候溫暖、水分充足，地理景觀與生活條件確實比第一區(qū)更為優(yōu)越。這一區(qū)習慣上被視為南方，作為第一區(qū)的延伸。在歷史上的中國，第一區(qū)受北方游牧民族重大沖擊時，其主體會撤退到第二區(qū)。

第三區(qū)在長江口以南，以南嶺、武夷山為界的東南沿海。海岱地區(qū)文化的擴散，帶來了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，刺激了各處新遷地區(qū)文明的發(fā)展。他認為，龍山—大汶口文化從海岱地區(qū)的擴散，將各地新石器時代終結，開啟了青銅文化的轉機。

這三個核心區(qū)，遍布著山陵丘壑與河流湖泊，處處相疊相交，構成中華文明主流舞臺。當然，三區(qū)的邊緣地帶，還有另外兩片廣大區(qū)域：一是中國西北部，崇山峻嶺與沙漠、綠洲交錯，喜馬拉雅山、天山與陰山是中國許多河流的發(fā)源地；二是中國西南部，山高谷深，民族成分復雜。這二者，被許倬云認為是中華文明逐漸延伸而擴張的腹地。

從歷史發(fā)展看，如果北方農(nóng)村聚落所構成的防衛(wèi)系統(tǒng)，無法抵抗游牧民族的沖擊，則華夏集合體的“神經(jīng)中樞”可以立刻由第一區(qū)遷入第二區(qū)。例如，永嘉南遷后防守的前哨站，就放在荊、襄、江、湖和江北淮泗。如果來自北方的壓力更進一步，還可以撤退到第二區(qū)所謂“吳頭楚尾”處。例如，靖康之亂后南宋遷都杭州，而仍舊以巴蜀、關隴作為前哨，以荊、襄、江、湖作為后盾，政權延續(xù)了一百多年。20世紀日本侵華，南京國民政府從沿海撤入巴蜀，以三峽下游的長江作為第一道防線，又在西南的群山之中開出后路，通向外面的世界。

由此，許倬云找到了中國文化發(fā)展過程中一個重要特色：在全世界人類文化發(fā)展的地區(qū)中，中國是最為完整的一片土地。在此疆域之內(nèi)，不同族群頻繁進出，交會時不斷摩擦與融合。于是，中國文化經(jīng)歷多次調整與磨合之后，呈現(xiàn)其鮮明的包容特色，而這一特色在相當程度上表現(xiàn)為“調和”。

整個中國的局面，自東往西、從南到北，區(qū)與區(qū)之間相互依仗、彼此掩護，是一個內(nèi)部完足的整體，從而具有巨大的穩(wěn)定性。如此特色，在世界其他文化形成過程中，甚為罕見。

自省是前進的動力

如此看來，中國文化的大格局，幾乎是“金剛不壞之身”。可是，我們不能不提出一個疑問：為何在宋以后，尤其明清階段，中國對外面的感應顯得遲鈍和保守，最終在清末面對西潮的輪番沖擊時手足失措呢？

許倬云的解釋是，正因為這個完整的格局穩(wěn)定性太高，當外來者釋放挑戰(zhàn)的信號時，其下意識反應可能就是：“我不想要”“別惹我”。在他看來，中國在過去建構出龐大的文化體，可能做到了非常徹底的程度，導致這個嚴密的文化體，終于趨向嚴重的“內(nèi)卷”。最顯著的現(xiàn)象是鄭和七次下西洋，居然沒有帶回任何新的觀念和事物。主要原因可能在于，當時的中國往外面看，發(fā)現(xiàn)沒有值得學習之處。這一自滿，終于造成了對外嚴拒固守的心態(tài)。

而后續(xù)的發(fā)展，似乎又有些矯枉過正。18世紀，中國遭逢來自西方文明的挑戰(zhàn)，在交鋒中一敗涂地。如此不利的狀態(tài)下，中國不得不學習西方：先是學西方的軍械，后來學西方的商業(yè)和工業(yè)技能，最后才不得不輸入西方的思想與文化價值。由于學習西方的動力是失敗之后不得已而為之，心理狀態(tài)難以平衡，也就難以遵循正常的心態(tài)學習：嚴拒、不甘、饑不擇食、囫圇吞棗，以致于五體投地，崇拜而不省察。

許倬云直言，近兩百年來，中國人學習西方事物，幾乎從來不先從根本入手，從事起碼的研究。“國人似乎眼光只在學會西方長處，只是舍己從人，而忘了審察中西心態(tài)其實相當不同，未曾想到從中西不同之處自省其差異。過去如此，近來又何嘗不然？”

“若能再從他人之長處接合設計，當能另辟蹊徑，開拓新天地。”許倬云呼吁，要從世界看中國，再從中國看世界。“沒有這一番內(nèi)外翻覆的嘔心吐血，我們將無法順利面對歐洲領導的近現(xiàn)代文明。沒有這一番自省，我們將無法采人之長，舍人之短，在我們源遠流長的基礎上，發(fā)展一個對于未來全人類有益處的選擇。全人類只有在東與西的沖突與疏離之后，熔鑄一個未來真正的全球化文化的初階，才可以在更遠的未來繼長增高。”

“不必妄自菲薄”的底氣，來自于對中西文化的理性認知。許倬云認為，中國固有的文化性格，有相當重要的動態(tài)成分，例如《易經(jīng)》的“變”，是一個永遠變化不斷的特色；而西方文化之中，卻有獨神信仰專斷的一面，也因此以為世上只有一種格局得神佑可以長存。“進行修改自身的重要任務時，我們要時常自省：任何改變，不應當囫圇吞棗，而應當注意到，將他者的‘變’與自身的‘變’，合成一個陀螺旋轉式的動態(tài)平衡。人類的歷史，本來就是不斷適應、不斷變化的恒動過程。”

一種文化，沒有美好的愿景，最終會僵化而停滯。在許倬云看來，中國文化可以為全人類做出更大貢獻。他提出，中國文化中的“大同世界”，是個人為全體，全體也為個人。在個人到群體的每個階段，都有相對應的責任，也有相對應的義務。而群體的存在，則是提供個人無法獨立完成的工作，有群策群力的動力，可以共同走向成功。如果以《禮運·大同篇》來表述，每個個人的抱負，應當是“修己以安人”。“安人”的過程，從近到遠，逐步擴大，最后達到“安百姓”，也就是安頓所有的人類。在這“大同世界”沒有實現(xiàn)以前的“小康世界”，至少要做到人人有工作，使得人盡其才、物盡其用、貨暢其流。

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