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    唐朝一起為父復(fù)仇之案,引發(fā)百年文字官司

    鄭學(xué)富2024-04-11 07:51

    《第二十條》作為一部法治題材的電影,突出了法治的重要性。它通過具體案例向觀眾展示了見義勇為、正當(dāng)防衛(wèi)等法律問題的爭(zhēng)議性,引發(fā)了人們對(duì)法律和正義的思考。在唐朝武后時(shí)期,陜西渭南縣的一介平民徐元慶為報(bào)父仇,殺死了當(dāng)朝御史大夫趙師韞,此案轟動(dòng)朝野,在判決上引起諸多爭(zhēng)論。詩(shī)人陳子昂寫了一篇《復(fù)仇議》上奏武后,沒想到百年之后,大文學(xué)家柳宗元又寫了一篇《駁復(fù)仇議》,此案因兩位文人的文字官司而名留青史。

    武則天統(tǒng)治時(shí)期的長(zhǎng)壽二年(公元693年),在天子腳下的一家驛站發(fā)生了一起謀殺案,死者為當(dāng)朝御史大夫趙師韞,兇手為驛站的“服務(wù)生”徐元慶。堂堂朝中大員被殺,一時(shí)成為爆炸性新聞。徐元慶為何要謀殺趙師韞呢?原來他是為父復(fù)仇。《新唐書·孝友·張琇傳》對(duì)此事作了記載。

    趙師韞曾在同州下邽(今陜西渭南)擔(dān)任專管地方治安工作的縣尉。徐元慶的父親徐爽因?yàn)榉缸锉悔w師韞正法。史上沒有記載徐爽因何罪被殺和趙師韞是否執(zhí)法過度,但從此案的走向和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)推測(cè),徐爽有可能罪不至死,有冤情。徐元慶也曾申訴上訪,但此案并沒有影響趙師韞的升遷。不久,趙師韞升任京官,任御史大夫。徐元慶看到殺父仇人不僅沒受到懲罰,反而官場(chǎng)得意,他心里極不平衡,暗下決心:君子報(bào)仇,十年不晚,于是隱姓埋名,到離京城較近的一家驛站做起了“服務(wù)生”。因?yàn)樗睦锴宄挥性诠俎k的招待所才有接近趙師韞的機(jī)會(huì)。徐元慶在驛站默默無(wú)聞做著服務(wù)生的工作,打掃衛(wèi)生、端菜送水。終于機(jī)會(huì)來了,趙師韞因公事出差,在隨從和地方官員的陪同下,來到驛站歇息。

    當(dāng)徐元慶聽說仇人趙師韞下榻驛站,心里異常興奮和激動(dòng),他主動(dòng)申請(qǐng)承擔(dān)起了伺候趙師韞的工作,以便尋找機(jī)會(huì)下手。徐元慶借服務(wù)之機(jī)殺死了趙師韞,然后自縛其身,到官府投案自首。

    朝廷命官被殺,這可是一個(gè)被刷屏的新聞,盡管當(dāng)時(shí)沒有網(wǎng)絡(luò),但此案重大,不僅驚動(dòng)了朝廷,且在民間不脛而走,議論紛紛。朝廷中對(duì)如何治徐元慶之罪也是爭(zhēng)論不休,有人說殺人償命,欠債還錢,天經(jīng)地義,應(yīng)該判兇犯徐元慶死刑;也有人說徐元慶殺人是為了報(bào)殺父之仇,其動(dòng)機(jī)情有可原,當(dāng)朝以德治國(guó),以孝治天下,不僅應(yīng)判徐元慶無(wú)罪,而且還要大張旗鼓表彰宣傳。武則天權(quán)衡利弊后表態(tài):“徐元慶孝心可鑒,赦其無(wú)罪,該案到此為止。”

    此事本該就此落下帷幕,這時(shí)一個(gè)人站了出來,他就是陳子昂。

    陳子昂何許人也?陳子昂字伯玉,梓州射洪(今屬四川遂寧)人,684年考中進(jìn)士,因上書言事被武后賞識(shí),曾多次上書論政事,官至右拾遺。《新唐書》和《舊唐書》給予他的一致評(píng)價(jià)是“褊躁無(wú)威儀”。陳子昂力排眾議,寫了一篇《復(fù)仇議》上奏武后。他在文中指出,徐元慶謀殺之罪,案情清楚,依據(jù)國(guó)家法律,應(yīng)當(dāng)處死,這是國(guó)家統(tǒng)一的法規(guī),執(zhí)法不能兩樣,徐元慶應(yīng)該伏罪。但是,據(jù)《禮》,父仇不共戴天,也是國(guó)家勉勵(lì)人盡孝的教化內(nèi)容,徐元慶是為父報(bào)仇,是對(duì)父親的一片孝心才讓他走上了犯罪的道路。如果赦免了徐元慶的罪行而讓他活著,就是磨滅了他的德行,損傷了他的義節(jié),就不是眾人所說的殺身成仁、舍身全節(jié)的節(jié)操了。因此,陳子昂建議,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家法律,按照刑律處死徐元慶,然后在他的墓前立碑表彰,贊頌他的美好節(jié)操和一片孝心。陳子昂的建議看似巧妙地解決了“禮”與“法”的沖突,也得到了大家的一致認(rèn)可。最后徐元慶一案按照陳子昂的建議作了判決。

    陳子昂作為朝中的一名小官,其建議被武后重視,并得到同僚的贊許,他進(jìn)而要求朝廷將《復(fù)仇議》“編之于令,永為國(guó)典”。此請(qǐng)求也得到了滿足。

    此案看似塵埃落地,但其實(shí)并未蓋棺論定。

    大約在一百年之后,又有一人關(guān)注此案,此人便是柳宗元。

    柳宗元,字子厚,河?xùn)|(現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶)人,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家。793年,21歲的柳宗元進(jìn)士及第,名聲大振。唐順宗即位后,柳宗元被提拔為禮部員外郎,掌管禮儀、享祭和貢舉。當(dāng)時(shí),柳宗元翻閱武后時(shí)期的文獻(xiàn)得知此事,忍不住想為徐元慶翻案,寫了一篇《駁復(fù)仇議》。柳宗元毫不客氣、旗幟鮮明地指出陳子昂的主張是錯(cuò)誤的。

    柳宗元認(rèn)為禮和刑是統(tǒng)一的,根本作用是一致的,即“以防亂也”。為父報(bào)仇是禮,殺人償命是刑。元慶之父如果未犯下死罪,師韞誅之,是踐踏人命,元慶報(bào)仇,是守禮行義,當(dāng)旌;元慶之父如果罪本當(dāng)誅,師韞殺之,完全合法,元慶報(bào)仇,則是蔑視國(guó)家法律,當(dāng)誅。“誅”和“旌”是矛盾的,不能施加在同一個(gè)人、同一件事身上。因此陳子昂的主張自相矛盾,賞罰不明,背禮違法,造成認(rèn)知混亂。柳宗元主張應(yīng)查清案情,理出曲直,不能混淆是非,更不能含糊執(zhí)法。

    柳宗元認(rèn)為解決社會(huì)矛盾最高境界是“調(diào)”,即構(gòu)建和諧社會(huì)。他引用《周禮》的經(jīng)典,論述治理國(guó)家需設(shè)“調(diào)人”官職,以化解怨恨,勸阻仇殺,如果積極主動(dòng)地去調(diào)解,殺人犯罪就會(huì)減少,不會(huì)出現(xiàn)陳子昂說的“親親相仇,其亂誰(shuí)救”的局面。他以徐元慶舉例說,不忘父仇,是孝;不怕死,是義。徐元慶能盡孝道,為義而死,是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人。這樣的人會(huì)把王法當(dāng)作仇敵嗎?而陳子昂反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑,這種奏議是濫用刑法、敗壞禮制的建議,不能作為法律制度。

    柳宗元的文章論點(diǎn)明確,論據(jù)翔實(shí),分析透辟,縝密嚴(yán)謹(jǐn),語(yǔ)言精煉而準(zhǔn)確。在柳宗元的層層剖析之下,陳子昂的論點(diǎn)土崩瓦解。《駁復(fù)仇議》堪稱駁論文的上乘之作,被作為定論收入在唐朝的法律文獻(xiàn)內(nèi),后來被收錄進(jìn)《古文觀止》。


    文章來源:齊魯晚報(bào)

    作者:鄭學(xué)富

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