經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 記者 宋馥李 7月10日—11日，第十屆尼山世界文明論壇在山東濟(jì)寧曲阜舉辦。700余名中外嘉賓齊聚孔子故里，以“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”為主議題，為踐行全球文明倡議、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)出“尼山聲音”、貢獻(xiàn)智慧力量。

除了主議題，本屆論壇還設(shè)置了“全球挑戰(zhàn)下的文明交流互鑒”“現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明傳承與創(chuàng)新”等6個(gè)分議題。論壇開(kāi)幕當(dāng)日，在“全球挑戰(zhàn)下的文明交流互鑒”這一主題下，來(lái)自世界各國(guó)的學(xué)者分享了諸多精彩的觀點(diǎn)。

浙江大學(xué)哲學(xué)院教授陳越驊發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，世界歷史最早記錄在案的高等學(xué)府幾乎同時(shí)在東西方——柏拉圖學(xué)園建于公元前374年，而中國(guó)的稷下學(xué)宮幾乎同時(shí)出現(xiàn)，作為人類智力的高峰遙相呼應(yīng)，這非常有趣。這說(shuō)明，東西方文明在遇到挑戰(zhàn)時(shí)，都做出了相同的反應(yīng)：尋求在變動(dòng)的時(shí)代找到智慧的答案。這兩個(gè)機(jī)構(gòu)完全可以視為人類文明交流和互鑒精神的顯著標(biāo)志。

稷下學(xué)宮是諸子百家爭(zhēng)鳴的文化中心，因?yàn)閷W(xué)術(shù)自由、觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴，成為中國(guó)古代大學(xué)的建制來(lái)源。而柏拉圖學(xué)園的希臘三賢，則開(kāi)創(chuàng)了古典希臘哲學(xué)最光輝的全盛時(shí)期，使得理性主義成為西方哲學(xué)和科學(xué)的主流。縱觀人類文明發(fā)展史，只有稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴可以和柏拉圖學(xué)園相媲美。

山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授孔令棟認(rèn)為，目前的國(guó)際秩序有點(diǎn)像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可以說(shuō)是禮崩樂(lè)壞、烽煙四起，二戰(zhàn)以后尤其是冷戰(zhàn)以后的國(guó)際和平與發(fā)展秩序看來(lái)岌岌可危，局部性的國(guó)際沖突頻發(fā)，有可能造成更大規(guī)模的沖突，究其原因在于目前國(guó)際、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

孔令棟認(rèn)為，現(xiàn)代東亞國(guó)家的崛起，尤其是中國(guó)的現(xiàn)代化，證明了儒家文化圈在后發(fā)現(xiàn)代化方面具有優(yōu)勢(shì)。儒家事實(shí)上也追求利益最大化，但其更多強(qiáng)調(diào)在利益之上還有禮儀，還有安全公正的社會(huì)秩序。所以在國(guó)際關(guān)系上，儒家倫理和追求國(guó)內(nèi)秩序一樣，更多追求集體安全和秩序至上的理念。

坦桑尼亞姆萬(wàn)扎圣奧古斯丁大學(xué)教授查爾斯·基蒂瑪認(rèn)為，現(xiàn)在全球領(lǐng)導(dǎo)力出現(xiàn)了真空狀態(tài)，1945年全球各國(guó)聚集一堂建立了聯(lián)合國(guó)，目的是確保世界和平安定，為所有人造福。但是在近期，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然在繼續(xù)，國(guó)際法就在那里，但是沒(méi)有被很好地遵守。現(xiàn)在，除了在法律框架下解決全球問(wèn)題，我們還需要達(dá)成價(jià)值方面的共識(shí)，這些價(jià)值觀可能包括法律、道德層面的，而我們?nèi)绾潍@取這些價(jià)值呢？必須要從文明體系中獲取。

基蒂瑪談到，人類是地球最高智慧的物種，不同民族應(yīng)該在全球?qū)用娴玫秸J(rèn)可，而不是由單一某個(gè)國(guó)家來(lái)確定和認(rèn)可。坦桑尼亞人生活在有53個(gè)國(guó)家的非洲大陸上，他們都認(rèn)為自己是上帝造物主的產(chǎn)物，生來(lái)就與祖先之間有神性的連接，這就是精神層面的東西。所以，每個(gè)國(guó)家的情況都不一樣，他們有非常多元的價(jià)值觀，世界各民族都應(yīng)該以互相尊重的方式進(jìn)行互動(dòng)交流。

新加坡國(guó)立大學(xué)教授勞悅強(qiáng)指出，今天為什么講不同文明的交流？是因?yàn)楫?dāng)今世界有很多紛爭(zhēng)，紛爭(zhēng)雙方都局限于自己?jiǎn)畏矫娴睦嬷校惶紤]對(duì)方。其實(shí)，局限在個(gè)人或者是群體利益中而不顧他方的情況，是普遍存在的現(xiàn)象。在中國(guó)人的觀念里，這就叫做“小”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，大小是一對(duì)很重要的概念，中國(guó)古人常講“大人”“小人”。漢字里本身就藏著這個(gè)奧秘，漢字“大”從“人”而來(lái)，人張開(kāi)四肢就是“大”，所以講“大”就牽扯到人的行為，是你的行為讓你“大”，不是你天生就“大”。

勞悅強(qiáng)認(rèn)為，講到中國(guó)文化或儒家文化，一定會(huì)講“和而不同”，究竟怎樣做到“和而不同”？應(yīng)該就是需要有大格局，例如在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，“大學(xué)”最基本的意義是讓人宏大和博大的學(xué)問(wèn)，也是指不要局限于個(gè)人或小團(tuán)體的利益中。群體之間不和諧的時(shí)候，往往是因?yàn)榫窒抻谧约旱睦妫惶⒁鈱?duì)方的利益訴求才會(huì)發(fā)生。

韓國(guó)成均館大學(xué)教授權(quán)相禧認(rèn)為，亞洲文化一般不講個(gè)人，講人時(shí)至少講兩個(gè)人以上，更強(qiáng)調(diào)彼此，但是在西方更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。在人際關(guān)系中，西方的人與人之間的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)是獨(dú)立的個(gè)體，而在東亞文化中，大家相互構(gòu)成一張網(wǎng)，所有人都是互相關(guān)聯(lián)的。

而就“交流”這件事本身來(lái)說(shuō)，權(quán)相禧認(rèn)為，“交流”在西方比在東方看上去更重要。在東亞和中國(guó)，人們說(shuō)“交流”的時(shí)候，更多強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)，即表達(dá)情感、情緒。但在西方，人們更在意交流的信息。在東亞文化中，雙方交流的話外之音，就是這種交流導(dǎo)向雙方是否和諧的目的。

尼山世界儒學(xué)中心流合作部副部長(zhǎng)、研究員路則權(quán)認(rèn)為，中國(guó)人是用儒家的“仁”的概念來(lái)生活的，這樣一個(gè)狀態(tài)導(dǎo)致中國(guó)人的群體趨向——必須生活在一個(gè)群體當(dāng)中，思考問(wèn)題也喜歡用整體的狀態(tài)，而不用考慮自己。這是中國(guó)和西方在思維方式和精神面貌上的不同，只有認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，在與其他文明比較時(shí)，才能意識(shí)到這種差別的真實(shí)存在。

路則權(quán)還談到，在不同文明的交流互鑒中，一定要充分考慮中國(guó)文化本身是多元的，要破除西方文化中心論，也要擺脫中國(guó)文化本位論。我們研究過(guò)去是為了今天的發(fā)展，從中外的關(guān)系來(lái)說(shuō)，我們立足中國(guó)也一定要關(guān)心世界。當(dāng)今世界存在很多沖突，交流是理解彼此的關(guān)鍵所在，而交流的背景、交流的范圍、交流的內(nèi)容都是很重要的。