文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 董嚴(yán)

江南水寺中元夜，金粟欄邊見(jiàn)月娥。

紅燭影回仙態(tài)近，翠鬟光動(dòng)看人多。

香飄彩殿凝蘭麝，露繞輕衣雜綺羅。

湘水夜空巫峽遠(yuǎn)，不知?dú)w路欲如何。

——唐?李郢《中元夜》

唐代李郢的這首詩(shī)描繪了江南水寺的中元節(jié)夜景，月光下水中的仙人身影引發(fā)詩(shī)人幽思。今人已經(jīng)幾乎忘記了這個(gè)節(jié)日，而它卻在白日暑氣和早晚秋涼的交替中悄然而至了。

中元節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)四大祭祀節(jié)日之一，同時(shí)具備儒、釋、道三家的歷史淵源。其節(jié)俗始于古代儒家秋嘗祭祀的古老習(xí)俗，發(fā)展到宋代，形成了一日三節(jié)的形態(tài)，即在每年農(nóng)歷七月十五，道教祭地官，祈求定人間善惡，民間祭祀祖先，佛教受儒家影響，設(shè)盂蘭盆會(huì)，以超度歷代先祖。道教作為中國(guó)的本土宗教，又受到宗法制的影響注重孝道，因此中元節(jié)祭祖節(jié)俗得以扎根民間。

01

儒家祭祖與陰陽(yáng)思想

“秋嘗”是古代天子與諸侯于秋季舉行的宗廟之祭。《周禮·春官·司尊彝》：“秋嘗冬烝，祼用斝彝黃彝。”《禮記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”

“秋嘗祭祖”是按照儒家的禮制，在秋天對(duì)祖先進(jìn)行秋嘗之祭。所謂“嘗”，是指請(qǐng)祖先品嘗當(dāng)年秋天成熟的新鮮糧食谷物。這既有對(duì)祖先庇佑豐收的感激，也有以不敢獨(dú)享食物的舉動(dòng)向祖先表示的敬意。《論語(yǔ)·為政》中，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”正是儒家敬祖孝道思想的體現(xiàn)。

農(nóng)歷七月十五在儒家的易學(xué)中也有特殊含義。漢代儒家通過(guò)對(duì)《周易》“陰陽(yáng)”思想的研究，提出“消息卦”說(shuō)。“消”即減弱，“息”即增長(zhǎng)，“消息”即指陰陽(yáng)二氣在一年之中的消長(zhǎng)變化。漢代的經(jīng)學(xué)家按照這一原則，在《周易》中找出12個(gè)特殊的卦，其中代表農(nóng)歷七月的即為否卦。

否卦的卦爻排列恰好是乾卦在上、坤卦在下，乾卦為三個(gè)陽(yáng)爻、坤卦為三個(gè)陰爻。這代表農(nóng)歷七月剛好處在陰陽(yáng)二氣均分的位置，是一年中陰陽(yáng)平衡的節(jié)點(diǎn)，同時(shí)它又是陰盛陽(yáng)衰的起點(diǎn)，即陰氣超過(guò)陽(yáng)氣的開(kāi)端。而十五日恰好是農(nóng)歷七月的正中，因此，七月十五就是一年中陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化趨勢(shì)逆轉(zhuǎn)的最中心點(diǎn)，從此之后，陰氣漸盛、陽(yáng)氣漸衰。在古人的觀念中，逝去的親人已經(jīng)去了陰間，因此，在農(nóng)歷七月十五陰陽(yáng)變化的中心點(diǎn)祭祀親人，可謂“恰逢其時(shí)”。

02

佛教結(jié)夏安居與《盂蘭盆經(jīng)》

在佛教盂蘭盆節(jié)時(shí)期，僧人有結(jié)夏安居的傳統(tǒng)。即在夏季雨季到來(lái)，草木、昆蟲(chóng)繁殖最盛的時(shí)候，眾僧人要一直聚居不出，專心修學(xué)。這一習(xí)俗傳至中國(guó)后，按中國(guó)的氣候特點(diǎn)，結(jié)夏安居的結(jié)束時(shí)間剛好也是農(nóng)歷七月十五。同時(shí)佛教有被稱為“孝經(jīng)”的《盂蘭盆經(jīng)》，其主要情節(jié)為目連救母。

目連的母親青提夫人，家中甚富，然而吝嗇貪婪，其子卻極有道心且孝順。她屢屢趁兒子外出時(shí)，宰殺牲畜，大肆烹嚼，無(wú)念子心，更從不修善，死后隨業(yè)力剎那間就入了餓鬼道。尊者目連成道后以神通力觀見(jiàn)母親受種種苦。于是以神通力運(yùn)飯給其母吃，不料剛進(jìn)嘴便化為火炭。目連無(wú)計(jì)可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目連于七月十五日建盂蘭盆會(huì)，借十方僧眾之力讓母吃飽。目連乃依佛囑，于是有了七月十五設(shè)盂蘭供養(yǎng)十方僧眾以超度亡人的佛教典故。

目連母親得以吃飽轉(zhuǎn)入人世，生變?yōu)楣贰Ｄ窟B又誦了七天七夜的經(jīng)，使他母親脫離狗身，進(jìn)入天堂。這樣一個(gè)佛教故事能從西晉流傳，而且是口口相傳，關(guān)鍵在于故事勸人向善，勸子行孝。

這一孝親理念及冥界文化也與七月半原初紀(jì)念祖先、禮敬亡靈的主題相一致，使得此日的節(jié)日氛圍更加濃郁，主題愈發(fā)明確。舉行盂蘭盆會(huì)，既是佛教傳教之需要，又體現(xiàn)了祭祀祖先鬼魂的孝道傳統(tǒng)，逐漸成為固定的節(jié)俗流傳開(kāi)來(lái)。

《盂蘭盆經(jīng)贊述》（P.2269） 唐 法國(guó)國(guó)家圖書館藏

盂蘭盆節(jié)的相關(guān)傳說(shuō)也得到了廣泛傳播，目連成為人們心中的文化偶像，“目連救母”故事也在后世流傳中不斷演繹、更新。

目連戲雕版 明 安徽博物院藏

目連守孝壁畫 榆林窟五代時(shí)期 敦煌莫高窟

03

儒釋道融合

中元節(jié)也與道教信仰有關(guān)。“中元”，是與“上元”“下元”并舉之概念，三者合稱為“三元”。元者，始也。“三元者，氣之本，正氣者，道之宗”，所謂“三元”，即天、地、水三種元素。在殷商卜辭之中，已可見(jiàn)對(duì)于天地的原始崇拜。這種崇拜隨著人類社會(huì)的發(fā)展逐漸豐富成熟，及至春秋，水神信仰已從天地崇拜里分化出來(lái)，成為具有獨(dú)立神格的祭祀對(duì)象。與此同時(shí)，原本抽象的信仰對(duì)象逐漸人格化，并形成了一套與凡間相互映照的“官僚化”神靈體系。

道教中元日雖在魏晉時(shí)期已有固定日期，但尚未形成分明的主題。直至傳為唐初道士劉無(wú)待所撰《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》出現(xiàn)，才勾畫出道教中元日活動(dòng)與儀軌的藍(lán)圖。

作為本土宗教，道教與生俱來(lái)的地緣優(yōu)勢(shì)使其無(wú)需像佛教那樣逢迎中土文化，其節(jié)日主題不止于迎合孝道，而是擴(kuò)大到“分別善惡、降罪拔苦”，使這一節(jié)日具有更為廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，道教又巧妙地融匯儒、釋思想，將七月十五的固有意蘊(yùn)融入中元節(jié)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了中元地官救拔鬼魂的特性，逐步分化出“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”的差異，明確了中元日所擁有的獨(dú)特“使命”，“玄都大獻(xiàn)”亦逐漸為中元日所獨(dú)有，成為其最重要的節(jié)慶方式。

三官出巡圖 南宋（傳） 臺(tái)北故宮博物院藏

在不同時(shí)期，盂蘭盆節(jié)和中元節(jié)地位隨不同皇帝對(duì)宗教興趣愛(ài)好的轉(zhuǎn)變時(shí)高時(shí)低，交替變化。武則天崇佛，在洛陽(yáng)南門舉辦過(guò)隆重的宮廷盆齋儀式；唐玄宗信道，由皇室舉辦的盆齋活動(dòng)一度蕭條；代宗佞佛，于大歷元年(766)，“七月望日，于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬(wàn)。又設(shè)高祖以下七圣神座，備幡節(jié)、龍傘、衣裳之制，各書尊號(hào)于幡上以識(shí)之。舁出內(nèi)庭，陳于寺觀。是日，排儀仗，百寮序立于光順門以俟之。幡花、鼓舞，迎呼道路。歲以為常。”會(huì)昌四年(844)以前，齋會(huì)盛極一時(shí)，諸寺做的盂蘭盆供都十分精妙，人們也在七月十五日游覽諸寺，場(chǎng)面十分熱鬧。唐武宗意在滅佛，所以將佛寺的盆供搬到道觀，以供觀賞，這樣的舉動(dòng)引起了百姓極大的不滿。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上的《超度孤魂》 晚清 上海歷史博物館藏

由此可以看出，雖然中唐一代，佛道兩教興衰交替，盆齋和中元節(jié)的規(guī)模亦隨之變化，但從百姓對(duì)齋會(huì)的極大興趣和對(duì)武宗滅佛一事的態(tài)度上大致可以看出：盆齋在唐代百姓生活中仍然占據(jù)著主要地位。道教和中元節(jié)雖然獲得了統(tǒng)治者的支持，但此時(shí)并沒(méi)有成為主流。唐末宋初雜用“中元”“盂蘭”，再到南宋以后專用 “中元 ”，北宋中期以后，“中元節(jié)”逐漸固定成為七月十五日這一天的節(jié)日名稱。不僅在《東京夢(mèng)華錄》等文獻(xiàn)中使用“中元節(jié) ”，在宋代詩(shī)詞中也多次直接出現(xiàn)了“中元節(jié)”一詞。如“六宮最重中元節(jié)，院院燒香讀道經(jīng)”、“今朝道是中元節(jié)，天氣過(guò)于初伏時(shí)”。兩宋之際道教“中元節(jié)”成為一個(gè)固定的節(jié)日名稱，市民大眾也有了與之相應(yīng)的節(jié)日民俗活動(dòng)，且其一直影響到明清時(shí)期，延續(xù)至今日。

圖片 | 董嚴(yán)

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 尹莉莎