百大考古發(fā)現(xiàn)故事連載（1）：北京人、仰韶文化、龍山文化｜考古眼

文博時(shí)空2024-10-09 08:03

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者尹博編輯整理

1928 年初，當(dāng)中國學(xué)者吳金鼎為致力于尋找中國獨(dú)立的彩陶文化時(shí)，精美的磨光黑陶從城子崖遺址破土而出，以黑陶為典型特征的“龍山文化”從此被世人知曉，西方學(xué)者的“中國文化西來說”變得不攻自破……1929 年 12 月，當(dāng)考古學(xué)家裴文中在周口店興奮地?cái)喽ǔ鲞h(yuǎn)古人類的遺骨時(shí)，第一個(gè)完整的“北京人”頭蓋骨化石得到了確證，幾十萬年前北京就有人類生存的事實(shí)使得舉世皆驚……

百年的中國考古學(xué)從 20 世紀(jì) 20 年代伊始，一代代學(xué)人們前仆后繼，一批批重大發(fā)現(xiàn)如雨后春筍般紛紛涌出，中國的考古學(xué)不斷在百尺竿頭更進(jìn)一步。考古的魅力正在于探索與發(fā)現(xiàn)，甚至是顛覆人們的認(rèn)知，考古人有何慧眼，能夠看到人們看不到的東西呢？是知識，是直覺，是運(yùn)氣？讓我們從百年百大考古發(fā)現(xiàn)中，了解這些驚人發(fā)現(xiàn)背后的故事。

“北京人”與安特生

1918 年 2 月，在北京任教的著名化學(xué)家麥格雷戈·吉布送給了瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生一份禮物——一份帶著紅色粘土的骨骼化石。麥格雷戈·吉布告訴安特生，這份化石是從周口店雞骨山的山崖獲得的，雞骨山就是因?yàn)榧t土中潛藏大量鳥類骨骼而得名的，而且周口店附近類似堆積物的石灰?guī)r洞穴極多。

安特生（1874.7.3～1960.10.29）

周口店當(dāng)時(shí)還是個(gè)名不見經(jīng)傳的地方，但安特生對此產(chǎn)生了濃厚的興趣，當(dāng)時(shí)西方學(xué)者對中國“龍骨”極感興趣。

在 20 世紀(jì)初，一個(gè)德國人在北京買到了不少被當(dāng)作中藥材的“龍骨”和“龍齒”，這些“龍骨”“龍齒”經(jīng)由一番波折，被德國古脊椎學(xué)家施洛塞爾教授獲得。對“龍骨”“龍齒”進(jìn)行了鑒定，一下子竟然發(fā)現(xiàn)了兩顆符合人類特征的牙齒，人類牙齒的發(fā)現(xiàn)，引起了考古學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注。這些龍骨的出處經(jīng)由西方學(xué)者的追查，產(chǎn)出于中國的直隸地界。

安特生在 1917 年就產(chǎn)生了為瑞典博物館采集一些“龍骨”帶回去的念頭，而周口店雞骨山就在直隸地區(qū)，所以安特生一聽說到周口店有骨骼化石，就一定想要去一探究竟。

3 月初，安特生就騎著毛驢顛簸地到了周口店，在兩天的考察中，他發(fā)現(xiàn)很多堆積物已經(jīng)被剝離了。在小規(guī)模地發(fā)掘后，安特生發(fā)現(xiàn)了很多嚙齒類和肉食動(dòng)物的化石，當(dāng)?shù)厝瞬荒茏R別出這些化石，所以管它們叫雞骨。遺憾的是，安特生這次考察并沒有更大的發(fā)現(xiàn)。

但化石產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)對安特生產(chǎn)生了激勵(lì)，安特生一直把對雞骨山的考察放在心里。1921 年，奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够鶃淼搅酥袊⑴c安特生進(jìn)行了合作。安特生同樣派師丹斯基去了雞骨山附近發(fā)掘。

在安特生帶隊(duì)的一次發(fā)掘中，有一位當(dāng)?shù)厝丝此麄兺诰螂u骨山，看他們正在挖化石，就好心地告訴他們說，在這里再挖下去，也不會有什么收獲，我知道離這不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，那邊的龍骨更大一些。

安特生沒有放過任何線索，立刻向那個(gè)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行了問詢。這次考察中，在一條礦墻的裂縫里，安特生發(fā)現(xiàn)了特別像人類的原始工具、有白色帶刃的脈石英碎片。安特生想，這種碎片的鋒利程度足以切割獸肉，這會不會是我們祖先用過的東西呢？

安特生更加堅(jiān)定自己的挖掘信念了，他曾說：“等著吧，總有一天，這里將變成考察人類歷史最神圣的朝圣地之一。”對同行的對師丹斯基，安特生表達(dá)了自己的預(yù)感：“我們祖先的遺骸就躺在這里。現(xiàn)在的問題就是去找到它。你不必焦急，如果有必要的話，你就把這個(gè)洞穴一直挖空為止。”

安特生在研究

安特生正是根據(jù)白色帶刃脈石英碎片的發(fā)掘推斷出那里一定埋藏著我們祖先的遺骸。雖然安特生在 1921 年只是發(fā)現(xiàn)了一枚“可疑的”牙齒，但師丹斯基認(rèn)為這枚牙齒是類人猿的，安特生還是沒什么大的發(fā)現(xiàn)，但他仍舊沒有喪失信心。

安特生的堅(jiān)持到了?1926 年終于得到了應(yīng)有的報(bào)償。1926 年夏，安特生在生物研究室整理標(biāo)本時(shí)，終于從周口店化石中辨認(rèn)出一枚明確的人類牙齒，由此也證實(shí)了 1921 年那枚“可疑的”牙齒是一枚人類的牙齒。

周口店猿人洞“北京人”出土點(diǎn)

在 1926 年 10 月 22 日瑞典王太子訪華的歡迎大會上，安特生公布了自己的發(fā)現(xiàn)，古人類牙齒的發(fā)現(xiàn)，震驚了學(xué)術(shù)界，當(dāng)時(shí)在中國乃至世界上，都不曾發(fā)現(xiàn)過這樣的古老的人類化石，這一消息無疑是一石激起千層浪。

兩枚人類牙齒所屬的人類被命名為“北京人”，安特生無疑拉開了周口店遺址考古的序幕，也由此成為了“北京人”的發(fā)現(xiàn)者，古人類的寶庫大門，正在向考古學(xué)界招手，而人類的起源，就此也多了“東亞起源說”。

“北京人”復(fù)原圖

當(dāng)然，對“北京人”更多探索，還要通過后續(xù)中國學(xué)者們的努力。1929 年 12 月 2 日，中國考古學(xué)者裴文中發(fā)掘出第一個(gè)完整的頭蓋骨化石。1936 年，賈蘭坡接替裴文中先生的工作于 1936 年 11 月連續(xù)發(fā)現(xiàn)三具“北京人”頭蓋骨。此后，考古工作者又對北京人遺骨多有發(fā)現(xiàn)，大量的石器石片也被發(fā)現(xiàn)。我國發(fā)現(xiàn)的資料最豐富的古人類遺址，也是世界上出土古人類遺骨和遺跡最豐富的遺址，這就是“北京人之家”周口店遺址。

“仰韶文化”與安特生

在對“北京人”心存關(guān)注時(shí)，安特生同樣把目光放在了其他方向。

1918 年，安特生為采集化石曾來到河南的瑞典傳教點(diǎn)。當(dāng)時(shí)新安縣的傳教士馬麗亞·佩特松幫助安特生尋找一些河南西部的遺址。安特生曾在這里發(fā)現(xiàn)化石，值得注意的是，安特生發(fā)現(xiàn)的化石的地點(diǎn)，離仰韶村很近。

1920 年秋，安特生又派遣助手劉長山去了河南洛陽以西地區(qū)考察。當(dāng)12月劉長山回到北京，他帶回來了很多石器，有數(shù)百件之多，涵蓋石斧、石刀及其他類型。據(jù)劉長山給安特生帶來的消息，這些石器都是他在仰韶村收集到的。

安特生的知識積累廣博、興趣廣泛，早就注意到了日本的一些學(xué)者在中國東北等地區(qū)發(fā)現(xiàn)過石斧，安特生本身也發(fā)表過相關(guān)的短文，是有關(guān)“新石器時(shí)代的中國石斧”的，加之他曾在仰韶村附近的地區(qū)考察出化石，也因此，安特生對劉長山帶回來的石器有著足夠的敏銳度，覺得這里面大有文章可做，潛藏著關(guān)于石器時(shí)代的秘密。

為了進(jìn)一步探索其中的考古信息，1921 年 4 月 18 日，安特生和助手劉長山一起前往了河南澠池縣，準(zhǔn)備仔細(xì)探查仰韶村。在車站，縣知事胡毓藩接待了安特生，并且安排了一些陪同人員協(xié)助安特生到仰韶村開始工作，安特生于 4 月 21 日前往了仰韶村。

當(dāng)安特生第一次來到仰韶村，他并未急著去挖掘，這是因?yàn)閷ρ錾卮宓耐诰蛞?jīng)過合法的程序，得到政府的批準(zhǔn)。彼時(shí)安特生雖被北京北洋政府農(nóng)商部聘用，但也沒有肆意挖掘河南地區(qū)東西的權(quán)利，只能先進(jìn)行采集的工作。

于是秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，安特生先是在村子附近仔細(xì)地測量、照相、觀測，并搜集陶片、石斧、石刀等東西。很多陶片、石斧、石刀是從村民們手中收購的，安特生自己也采集了幾大箱。之后雇車運(yùn)到澠池縣政府，然后裝火車運(yùn)回到了北京。

安特生拍攝的仰韶

回京后他對所采集物品和仰韶村地質(zhì)狀況進(jìn)行了研究，認(rèn)為仰韶村很有考古發(fā)掘的必要，于是他就去積極聯(lián)系政府尋求幫助。為了贏得政府的支持，安特生還送出了自己最心愛的黃金煙斗。終于，經(jīng)協(xié)調(diào)，河南省政府同意了安特生的考古發(fā)掘請求，安特生才有了深入發(fā)掘的機(jī)會。

1921 年 10 月 25 日，安特生前往了河南。10 月 27 日，安特生和中國考古學(xué)家袁復(fù)禮等人開始了正式的挖掘。這一次挖掘，被“中國考古學(xué)之父”李濟(jì)評價(jià)為：“標(biāo)志著田野考古在歐亞大陸上最古老的國家之一中國開始了。”

1921 年安特生、袁復(fù)禮與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳在仰韶村的合影

安特生對仰韶村的發(fā)掘到 12 月 1 日終于結(jié)束，共持續(xù) 36 天。挖掘成果運(yùn)回北京后，安特生組織了專家學(xué)者們進(jìn)行了嚴(yán)密的討論，最終，專家學(xué)者們一致認(rèn)可安特生對仰韶村的發(fā)現(xiàn)是新石器時(shí)代文化遺存的論斷。仰韶村的發(fā)現(xiàn)正式被命名為“仰韶文化”，因其中彩陶多，也被稱為“彩陶文化”，中國從此有了自己的石器時(shí)代！

安特生于仰韶發(fā)現(xiàn)的陶制人頭形器蓋

安特生在仰韶村的工作，被大加稱贊，就連胡適也對安特生的考古贊賞有加，胡適了解到安特生的工作，曾在其日記中寫道：“他的方法很精密，他的斷案也很慎重……他自己的方法，重在每一物的環(huán)境；他首先把發(fā)掘區(qū)畫出層次，每一層的出品皆分層記載；以后如發(fā)生問題，物物皆可復(fù)按。”

可以說，中國人的考古，從安特生身上獲得了很大裨益。而正是因?yàn)楹桶蔡厣煌脊牛袊私佑|到了近代考古的方方面面。“北京人”和“仰韶文化”的發(fā)現(xiàn)，開啟了中國考古學(xué)的新序幕，百年的中國考古學(xué)，自此正式開始。

城子崖“龍山文化”對中國獨(dú)立彩陶的確證

1923 年，安特生發(fā)表了一篇報(bào)告，名為《中華遠(yuǎn)古文化》，這一報(bào)告中，安特生提出了“仰韶文化西來說”，把仰韶彩陶與安諾和特里波利彩陶紋飾的對比，他認(rèn)為仰韶文化是由西方傳入的。只是仰韶文化單一遺址對于他的學(xué)說證據(jù)還嫌不足，于是為了找尋更多的證據(jù)，安特生又在西北留下了他的足跡。

1924 年，安特生來到洮河岸邊，在甘肅臨洮城南約10公里的馬家窯村發(fā)現(xiàn)一處彩陶遺址，這便是后來著名的馬家窯遺址。馬家窯文化后來被認(rèn)為是獨(dú)立的考古學(xué)文化，但當(dāng)時(shí)在安特生的影響下，是作為仰韶文化的組成部分被認(rèn)識的。

中國學(xué)者對安特生“中國彩陶西來”的說法很不服氣，安特生說法在中國學(xué)界引起了軒然大波，中國學(xué)者決心一定要找出中國獨(dú)立的彩陶考古學(xué)文化。

這樣的機(jī)會降臨到了中國考古學(xué)家吳金鼎頭上。1928 年初，中國考古學(xué)者吳金鼎正在調(diào)查平陵故城，在平陵故城附近時(shí)，他看到了火燒的遺跡，對此吳金鼎頓時(shí)起了興趣。

吳金鼎

火燒痕跡附近紅土堆積層很深厚，而且燒過的地方似乎有一些帶形狀的東西。吳金鼎在他的《平陵訪古記》如是記載他發(fā)現(xiàn)完整文化層的場景：

“崖上之灰土包含層極為顯著，中含陶片石塊及貝骨等物，頗與吾人常見者不同。未幾，掘獲骨質(zhì)之錐二枚。其制造之粗糙頗足代表其年代之久遠(yuǎn)。余心不禁狂喜。”

吳金鼎所發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)，就是城子崖。城子崖位于山東省章丘市龍山鎮(zhèn)東的山城莊北面的長方形臺地上，其之所以被命名為“城子崖”，是因?yàn)檫@一臺地是附近最大的臺地，而且上面有許多的城垣遺跡，故名“城子崖”。

在發(fā)現(xiàn)粗糙的石器后，吳金鼎于?8 月到 10 月又對城子崖遺址進(jìn)行了三次詳細(xì)勘察，終于確定了這一遺址是新石器時(shí)代的村落。

城子崖發(fā)掘圖圖源：中國考古網(wǎng)

吳金鼎的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)引起了極大重視，政府很快就采取行動(dòng)，組織了一批人員對城子崖進(jìn)行發(fā)掘。1930 年，在一批專家學(xué)者的努力下，城子崖遺址不出意外地被順利發(fā)掘，陶片、骨器、蚌器、石器以及人骨、獸骨，一大批古代器物被開掘出來，標(biāo)本有 23878 件之多。