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    海權(quán)與陸權(quán)的擴(kuò)張(中)

    劉剛2024-10-15 22:31

    劉剛/文 革命:周人和英人

    英國為什么能夠成為歐洲列強(qiáng)中的“列強(qiáng)”?我們認(rèn)為,用極簡的說法,兩個字就足以說明——那就是“革命”。

    當(dāng)“革命”二字,被我們這個時代當(dāng)作口頭禪,被人說厭了時,它的意義,也就被人看淡了,從說來神圣到由人調(diào)侃,畢竟時代不同了,當(dāng)口號式和暴力式的革命,成為主流,占據(jù)上風(fēng)時,久而久之,我們就難免要從內(nèi)心里“告別革命”,因為“革命”被庸俗化了,任由烏合之眾玩弄,但這不是它的錯,而是其不幸。

    “革命”也有幸與不幸?然,且不幸者居多。從世界的歷史來看,幸運(yùn)的“革命”有兩次,東西方各一次,一次發(fā)生在三千年前中國的殷周之際,如《周易》所言,便是“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”,被后世儒家稱之為“圣人革命”,而另一次就是興起于十七世紀(jì)的英國“革命”,這兩次“革命”,雖然天各一方,相距遙遠(yuǎn),相隔漫長,但它們卻不乏相像,而且對歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

    “湯武革命”之湯、武,指殷王湯和周王武,作為歷史事件,雖為兩次,但作為文化類型,卻是一類,所以統(tǒng)稱“湯武”,我們說的“殷周之際”那一次,便是武王“革命”。然而,這次“革命”,其實分了三個階段,第一階段,文王演《易》,是思想革命;第二階段,武王伐紂,是政治革命;第三階段,周公制《禮》,是文化革命。基于王朝立場,難免突出武王,若以文化中國論,則文王與周公更有意義,前者不過改朝換代,后兩者實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。

    有人會問,其與十七世紀(jì)以來在英國發(fā)生的“革命”有何相像呢?首先來看制度方面,兩者雖然都是政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的重大變革,但殷周革命,是從商朝到周朝的政權(quán)更迭,表現(xiàn)為改朝換代,而英國革命,則是在原政權(quán)的基礎(chǔ)上,先以暴力革命,再以光榮革命,促使君主專制向君主立憲制的轉(zhuǎn)變,屬于制度改良。

    我們再來看思想觀念,在周人那里,最明顯的,是發(fā)生了從上帝到天的轉(zhuǎn)變,周人用自然化的天取代了人格化的神——上帝,殷人“帝祖合一”,周人革命,革掉了殷人的祖先神。

    這一點,我們從周人的《尚書》里就可以看見,有人對《尚書》中出現(xiàn)的天和上帝的次數(shù)做過統(tǒng)計,統(tǒng)計發(fā)現(xiàn),天占了絕對優(yōu)勢,上帝從順帶被提起,到偶爾被提及,再到連提也不提,可真有那么點“上帝死了”的意思,這也跟英國的情形相似。

    英國革命,從某種意義上,也可以說是一次新教革命,這次革命,從都鐸王朝的第二任國王亨利八世就開始了。

    1533年1月,未獲教皇許可,亨利八世與宮女安妮·博林成婚,羅馬教皇逐其出教,作為反擊,英國國會隨即立法,脫離羅馬教廷,大主教克蘭麥宣布亨利與安妮·博林的婚姻合法。

    為了休妻另娶新王后,亨利八世與教皇反目,以此為由,解散修道院,立新教為國教,使教會脫離羅馬教廷,且自命為英格蘭最高宗教領(lǐng)袖,使其權(quán)力因政教合一而達(dá)頂峰。

    此乃“革命”之始,百年后,斯圖亞特王朝復(fù)辟,詹姆斯二世欲重啟天主教為國教,適逢其妻產(chǎn)子,人皆以為,將來之英國必奉天主,故反對者致信荷蘭詹姆斯二世之女新教徒瑪麗及其女婿威廉,請來英國即王位,保護(hù)國家“宗教、自由和財產(chǎn)”。

    為免重蹈斯圖亞特王朝復(fù)辟的覆轍,議員們又于國會上、下兩院全體會議上,提出“權(quán)利宣言”,其中就有限制天主教徒出任國王以及禁止國王與天主教徒通婚的規(guī)定,此即1688年“光榮革命”。

    在這場“革命”中,英倫以新教取代天主教,恰似周人以天命取代上帝,因此,我們可以說,天命就是周人的“新教”,殷人“率民以事神”,其上帝如同天主,被周人“革命”搞“死了”,然而英國“革命”,死的卻不是上帝,而是教皇,英國人在政治上判了教皇的死刑,徹底根除了天主教對英國政治權(quán)力的覬覦。

    受了“中國風(fēng)”的影響,“天”的因素,也被英國革命吸收了,作為新教政治理論代表作的洛克的《政府論》,就以“天賦人權(quán)”取代“君權(quán)神授”,這便與殷周之際的周人的觀念相似了,周人“天視自我民視,天聽自我民聽”,說來便是“天賦民權(quán)”,此二者,一以個人本位,一以人民本位,大體相似。

    此外,洛克之于權(quán)力來源,還有“社會契約”說,這是周人所沒有的,也是三千年來中國思想史所罕見的,但周人另走一路,從家到國,以“齊家治國”,而成就其“家國信托”。

    周人政治基礎(chǔ),對內(nèi)以宗法制,對外以分封制,且以聯(lián)姻為紐帶,將內(nèi)外連接起來,結(jié)為親戚,以公言之,能使四海為一家,邦國為一體,以私言之,則成其所謂“家天下”。

    或曰,英人何嘗不如此?英國革命,除了新教原因,其于政體方面,則因君主制過度發(fā)展至專制,而違背封建原則,侵犯了分封制及其貴族主權(quán),于是,貴族奮起,裂土而戰(zhàn)。

    戰(zhàn)的結(jié)果,即與國王立約,因而有《大憲章》締約,然國王違約,其代價,便是大革命,砍了國王的頭顱,以此一顱,警示王權(quán),故王朝復(fù)辟后,再度“光榮革命”才會那么順利。

    對于“革命”后頒布的《權(quán)利法案》,近來已有人發(fā)問,如于明在對“1689年英國《權(quán)利法案》再研究”中,就提出了“‘舊法律’還是‘新權(quán)利’?”這樣的問題,1689年確立的《權(quán)利法案》究竟是王政復(fù)古還是制度創(chuàng)新?歷來就有不同說法。

    “革命”之于周人與英人,不但在“復(fù)古”的問題上,有著共同語言,而且“革命”本身,也都采取了復(fù)古的方式,周人言必稱先王,如孔子所言“祖述堯舜,憲章文武”,而英人宣布《權(quán)利法案》,“基本上是在重申英國人自古就有的權(quán)利”。

    這一點,我們從《權(quán)利法案》起草時,便可見其初心,即“為了確認(rèn)和伸張古老的權(quán)利與自由”,正如一位英國的歷史學(xué)家所言,“王冠上的花朵未動分毫,沒有一項新權(quán)利被賦予人民”。對此,我們就應(yīng)當(dāng)問一問,《權(quán)利法案》究竟“復(fù)古”了什么?是復(fù)歸于君主專制嗎?非也!此乃重啟《大憲章》,回歸議會制。

    英人議會制度,從13世紀(jì)就開始了,它并非近代民主制的產(chǎn)物,而是從古代的分封制里產(chǎn)生,經(jīng)由1215年的大憲章運(yùn)動形成,通過1258年的“牛津條例”強(qiáng)迫英王亨利三世接受。

    根據(jù)“條例”,設(shè)貴族15人委員會,掌握國權(quán),議定國是,另以選舉,選出12名貴族代表,共同組成“國會”,還從法語引入“Parliament”——“商議”,表示“議會”。按“條例”,國會每年要開3次,但是,由于“條例”純?yōu)橘F族爭權(quán)力,無視騎士與市民權(quán)利,1261年,亨利三世在教皇庇護(hù)下取消“條例”,由此引發(fā)了英國的國體戰(zhàn)爭——君主專制與分封制的戰(zhàn)爭。

    戰(zhàn)爭的結(jié)局,與中國正相反,不是像秦統(tǒng)一那樣,用君主專制終結(jié)了分封制,而是以分封制的不斷發(fā)展來限制君主專制,更何況分封制的進(jìn)取,沒有指向“易姓革命”,而是打開了另外一個歷史的空間,貴族們一改“牛津條例”的自私自利,不但為自己爭取了應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)利,還不遺余力為平民爭取民主的權(quán)利。

    這樣一來,原來被君主專制用以對付貴族的平民,就轉(zhuǎn)而參與到與貴族一道限制君主專制的同盟中來,在分封制的土壤里播下民主制的種子,到頭來便結(jié)出了君主立憲的果實。

    1265年,終于召開了第一次“議會”,這意味著議會制問世了,在權(quán)力運(yùn)動大勢中,此消彼長——君主專制消而分封制長,到了14世紀(jì)上半葉,“議會”分為上、下兩院,上院又稱貴族院,下院又稱平民院。從1215年《自由大憲章》到1689年《權(quán)利法案》,四百年來,英國人總算明白了一點,那就是,對于君主而言,開明與專制非但難以兩全,且勢不兩立,要想讓君主開明,唯一可行的是立憲——在君主的頭上置頂一紙《權(quán)利法案》。

    維多利亞女王頭上,就頂著《權(quán)利法案》,因而成為了英國有史以來開明君主的代表,她不僅用《權(quán)利法案》約束自己,還以“家國信托”的方式,將王權(quán)托付于民選政府,她生育四子四女,以聯(lián)姻來維系歐洲和平,因此成為“歐洲老祖母”。

    以此來對照周人,周人革命后,有沒有像英人那樣“立憲”呢?若有,它采取了怎樣的形式呢?周人的文化,雖然也好談“權(quán)利”,如《周易》就充滿了“趨利避害”的考慮,但他們卻沒有一部給君主立的《權(quán)利法案》,有的是無形的“自然法案”。

    我們在《周禮》中,所見“天子六官”——天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官,那就分明是依據(jù)自然屬性來安排政府職能,政府權(quán)力非為自然立法,而以自然為法,非以君權(quán)神授,而是出于自然,以樸素的方式說明了政府權(quán)力的自然法來源。

    總之,周人也好,英人也罷,他們的“革命”,都在分封制的基礎(chǔ)上進(jìn)行,而且“革命”以后,分封制都得以進(jìn)一步發(fā)展,尤其在英國,直到今天,分封制作為歷史的遺產(chǎn),仍以上議院的形式存在于國會里,作為文化保守主義的一個制度安排。

    喝茶:中國與英國

    周人和英人,其制度與文化,雖有許多相似,但歷史不能穿越,所以,他們未曾相遇,更無從交際。英人跟中國打交道,在歐洲,始于“中國風(fēng)”流行的時期,從16世紀(jì)就開始了。

    最早從文明的高度上來認(rèn)識中國文化的,是哲人培根,他說過一句名言“知識就是力量”,但知識需要承載,需要傳播,于是,他又有一句名言“中國紙張,成為世界文化的翅膀”。

    對于中國“四大發(fā)明”,他更是不吝贊美之詞,說“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài),從而又產(chǎn)生了無數(shù)的變化;看來,沒有一個帝國,沒有一個宗教,沒有一個顯赫人物,對人類事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)現(xiàn)施展過更大的威力和影響”。

    進(jìn)入17世紀(jì),我們就從洛克寫作的案頭上,看到了被人稱作“中國筆記”的一部手稿,以及手稿的字里行間流露的中國思想;到了18世紀(jì),我們在湖畔詩人華茲華斯的“鴿舍”中,在“鴿舍”的餐桌上,就看到了來自中國的青花瓷茶器與餐具,讓我們聯(lián)想起他的詩,那些與中國惟妙惟肖何其神似的山水詩。

    19世紀(jì),在工業(yè)革命的推動下,英國人再也忍不住了,他們一打敗荷蘭人,就乘風(fēng)破浪到中國來了,那時,全世界都在問:白銀都流哪兒去了?整個西方回答:都流到中國去了。

    歐人全球化,滿世界追逐絲、瓷、茶,其結(jié)果,無論荷蘭,還是西班牙、葡萄牙,生意越做越大,但都無法改變貿(mào)易逆差,接著,英國人來了,來時信心滿滿,帶著工業(yè)革命的產(chǎn)能,然而,彼一時也,此一時也,此時已是清朝,通商只開了一口。

    工業(yè)革命的產(chǎn)能,沛然無敵于天下,卻難以輸入中國,其于絲、瓷,以工業(yè)生產(chǎn)取代手工制作,已然實現(xiàn)替代,并有所超越,但依舊難改逆差,何也?就因為英國人放不下那口茶。

    17世紀(jì),英人品茶,飲不絕口,初為貴族飲品,未影響國計,至18世紀(jì),茶已普及,全民吃茶去,舉國上下,上自貴族,下至仆人,或為乞丐,如不喝茶,那一天就算白過了。

    為此,英國派了馬嘎爾尼到中國來,想改變一下,負(fù)責(zé)接待的,就是后來被美國人評為了“世界首富”的和珅。

    都被皇帝接見了,結(jié)果還是什么都沒改變。馬嘎爾尼來時,正是英國的一個尷尬時期,那尷尬,便是喝茶喝出來的,對外喝出獨(dú)立戰(zhàn)爭,喝丟了新大陸,對內(nèi)喝出了貿(mào)易逆差。

    大清朝雖然閉關(guān)鎖國,但中國茶葉卻參與了世界歷史的進(jìn)程,喝茶改變世界,喝出了一個全球化的經(jīng)濟(jì)格局。

    那時,歐人嗜茶,尤其英人,嗜出一套下午茶。據(jù)說,茶葉是有史以來率先在倫敦做廣告的商品,不但貴族趨之若鶩,中產(chǎn)階級也跟著大飽口福,就連工人也以茶點為飲食了。

    時有名士,如約翰遜博士者,亦“與茶為伴歡娛黃昏,與茶為伴撫慰良宵,與茶為伴迎接晨曦”,自稱“頑固不化的茶鬼”。在《傲慢與偏見》里,主人餐后必有茶席,開茶會,飲中國茶,或曰:當(dāng)時鐘敲響四下,世上一切,瞬間為茶而停了。

    英國人每天的生活,以茶開始,以茶結(jié)束。

    清晨,一睜眼,一杯“床前茶”;早餐時,再來一杯“早餐茶”;上午,工作再忙,也得歇一下,喝口“工休茶”;下午,放工前,就更是“Teatime”——專門喝茶;回家后,晚餐前,還要“Tea”一下;就寢時,也少不了一杯“晚安茶”。

    英式茶文化,來自葡萄牙。1662年,葡萄牙公主凱瑟琳嫁給英王查理二世,她的陪嫁,就有中國茶具和紅茶,她在英國宮廷,向英國王室和貴族展示了中國茶文化的風(fēng)雅。

    “中國風(fēng)”席卷英倫,風(fēng)靡世界,從17世紀(jì)到18世紀(jì),全世界都吃茶去,而中國則是唯一能出口茶葉之國,故有人將當(dāng)時最有商業(yè)價值的植物——“真正的茶樹”帶去歐洲。

    1751年,瑞典人奧斯貝克來中國,買了一株茶樹,返程時,揚(yáng)帆起航,一行人雀躍歡呼,茶樹不慎掉入海中。1761年,瑞典博物學(xué)家林奈致信英國友人約韓·伊利思,說有艘瑞典船實際上已將活茶樹帶回來了,快要登岸時被老鼠咬了個精光。

    五年后,伊利思寫信給林奈說,英國東印度公司,又有15艘船從中國回來,沒帶回一棵活茶樹,曾經(jīng)帶回的兩棵茶樹,也被園藝師粗心弄死了。又過了兩三年,英國人終于從中國帶回了幾棵活茶樹,女王——皇太后,喬治三世的母親,為此激動不已,派人去請求,問是否可以給她一棵,種在她的邱園里。

    從此,伊利思更加留心從中國返航的船只,從一艘船上的錫罐里,他發(fā)現(xiàn)了茶樹種子,于是,花了一整年時間來培育。終于發(fā)芽了,一年后,茶芽長成茶樹,茶樹被送往邱園。

    一口中國茶,居然喝通了全世界,喝通了世界經(jīng)濟(jì)的任督二脈,然而率先發(fā)現(xiàn)中國茶的商業(yè)價值的卻是荷蘭人。

    “海上馬車夫”大舉販運(yùn)中國茶至歐洲,誰也沒想到,英國人那么愛喝茶,喝了個舉國上下,可他們不甘心通過荷蘭人喝價格高昂的轉(zhuǎn)手茶,故控制馬六甲海峽,奔中國而來。

    來到中國,他們就邁開了第二步,要甩掉中國,自產(chǎn)自銷了,又花了將近一個世紀(jì),從18世紀(jì)開始偷運(yùn)種子和樹苗,到19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭前后,他們在印度終于種出了自己的茶。

    對此,清朝一無所知,那位“睜眼看世界”的“第一人”,在上道光皇帝準(zhǔn)備同英國人開戰(zhàn)的奏折里,還在說中國茶是英夷的命根子,命根子捏在大清朝手里,中國必勝無疑。

    結(jié)果呢?不是中國的茶葉捏住了英夷的命根子,而是英國人用鴉片捏住了大清朝的命根子——中國白銀外流。

    后來,郭嵩燾前往歐洲,在一艘英國商船上,遇到一位英國商人,談起茶葉貿(mào)易。英商說:他本人,在印度種茶三千余畝,用中國茶種,每畝收百斤,用印度茶種,可至三倍。

    產(chǎn)茶處,就在北印度山區(qū),近二十年,每年產(chǎn)茶三千多萬鎊。郭氏詳細(xì)詢問了產(chǎn)茶之地,才知是“孟加拉東北之阿薩密”。徐繼畬在《瀛寰志略》里,曾提到該地,稱該地每年產(chǎn)茶二十余萬斤,不過,那是剛開始,“今已逾百倍”。據(jù)說,印度茶業(yè)興起,是英國人從中國帶了茶苗、茶籽,還帶了茶工、茶農(nóng)到印度去,使印度取代中國,成為英國茶葉需求的原茶供給基地。

    1823年,羅伯塔·布魯斯(RobertBruce)在印度阿薩姆地區(qū)發(fā)現(xiàn)了野生茶樹,此地位于東喜馬拉雅山南麓,與不丹相鄰,1833年,東印度公司在此植入中國茶種,1838年,向英國提供了第一批茶葉,替代了中國茶葉,將中國茶趕出英國市場。

    英國人將工業(yè)革命的成果,運(yùn)用到茶葉種植、管理、制作、販運(yùn)等領(lǐng)域,當(dāng)中國制茶還停留在手揉、鍋炒等手工階段時,英國人已開始用機(jī)器來完成揉捻、解塊、烘焙、揀選、篩分等步驟,提高了制茶效率,開啟了機(jī)械化制茶的現(xiàn)代化之路。

    當(dāng)中國茶葉還以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的方式來經(jīng)營區(qū)域市場時,印度茶葉已經(jīng)完全由英國設(shè)立的現(xiàn)代化公司來管理,可以從英國市場出發(fā),調(diào)節(jié)茶運(yùn)時間及運(yùn)量,價格由此而降,1876年,印度茶每磅價值1先令5便士,到了1886年就降低到9.5便士。

    船炮不如人,大清舉國皆懼,而郭氏無懼,何也?因其本不主戰(zhàn),且深知洋人好戰(zhàn)不如好利,手握利源,洋人必入我彀中,利源一失,郭氏懼矣,船炮不如人,茶葉也不如人。

    英人一手抓茶葉,用茶葉貿(mào)易征服西方;一手抓鴉片,通過鴉片貿(mào)易征服東方。但,正如艾倫·麥克法蘭在《綠色黃金:茶葉帝國》一書中所言,“只有茶葉成功地征服了全世界”。

    19世紀(jì),英人也許反思,如果18世紀(jì)英國有自己的茶,也就不至于弄個《茶葉稅法》,把新大陸喝丟了吧?

    本來,都是賣茶葉者納稅,可英國立法,偏要買者亦納稅,每磅課稅3便士。美國人抗議,先以不喝茶的方式,不成;再以替代方式,據(jù)說,富蘭克林曾用胡桃木葉子來做茶,還不成;不得已,派人到英國去,向國會申述,被國會拒絕了。

    美國人早就想獨(dú)立,以此為由,出手了!

    1773年12月17日,茶葉黨人偷偷進(jìn)入波士頓港灣,登上了三艘英國貨船,將342箱茶葉,都倒入海水里,一壺港灣,被民怨煮沸了,黨人用它,煮了一壺美國獨(dú)立的好茶。茶葉從此變成美國憲政傳統(tǒng)的一個象征,顯示了中國茶的真精神。

    據(jù)說,至今,若美國的納稅人,要表達(dá)對政府無節(jié)制的開支和加稅不滿,則于個稅申報日,聯(lián)合起來舉行抗議,就在白宮對面的拉法葉公園,抗議者手拿茶葉,還是茶葉黨人。

    兩百年后,也就是1973年,美國發(fā)行了一套“波士頓茶黨”紀(jì)念郵票,畫面就是這次傾茶事件,一名海底探險家,也向當(dāng)局申請許可證,要打撈當(dāng)時被倒掉的來自中國的茶葉。

    梁啟超游美來到這片港灣,將“波士頓傾茶”事件同林則徐“虎門銷煙”作了對比,指出:美國以此役得十三省之獨(dú)立,而吾中國以彼役啟五口之通商,豈事有幸有不幸耶?

    以茶葉為導(dǎo)火索,點燃了新大陸上美國獨(dú)立戰(zhàn)爭,以鴉片為導(dǎo)火索,而有晚清鴉片戰(zhàn)爭。平心而論,英國人喝茶喝丟了新大陸,大清朝抽鴉片抽出了鴉片戰(zhàn)爭,是各有各的因果。

    (作者近著:《文化的江山》1—8卷,中信出版社)

     

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