張健康

李澤厚在《中國(guó)近代思想史論》中說，孫中山的民生主義對(duì)資本問題的思想主張的全部特點(diǎn)，可以用孫中山自己的一句話來概括：“夫吾人之所以持民生主義者，非反對(duì)資本，反對(duì)資本家耳。”

此話出自1912年4月16日，孫中山向同盟會(huì)上海南京路機(jī)關(guān)發(fā)表的演講，只不過李澤厚只引用了話的前半截。還有作為補(bǔ)充說明的后半截：“反對(duì)少數(shù)人占經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力，壟斷社會(huì)之富源耳。”

所以，孫中山真正想要表達(dá)的意思是，民生主義不反對(duì)資本，反對(duì)的只是壟斷資本家。

檢索《孫中山全集》便可知，孫中山首次向公眾提出他的“三民主義”，是1905年10月20日為《民報(bào)》撰寫的發(fā)刊詞。不過，他當(dāng)時(shí)只是說：“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生。”而對(duì)于什么是民生主義，他沒有說明。1906年12月2日出席《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)發(fā)表演講時(shí)，孫中山再次著重提到了民生主義。他當(dāng)時(shí)說的民生主義就是歐洲社會(huì)黨人提倡的那一套。他說：“社會(huì)黨所以倡民生主義，就是因貧富不均，想要設(shè)法挽救……（他們）流派極多，有主張廢資本家歸諸國(guó)有的，有主張均分于貧民的，有主張歸諸公有的，議論紛紛。”

但是，1923年11月29日，孫中山發(fā)文公開批評(píng)國(guó)民黨元老、南洋實(shí)業(yè)家、時(shí)任廣東軍政府內(nèi)政部礦務(wù)局局長(zhǎng)兼廣東礦務(wù)處處長(zhǎng)鄧澤如時(shí)，又說：“質(zhì)而言之，民生主義與共產(chǎn)主義實(shí)無別也。”1924年1月，國(guó)民黨召開第一次代表大會(huì)，完成了改組。國(guó)民黨改組后，孫中山用了整整8個(gè)月的時(shí)間，向國(guó)民黨的骨干宣講他的三民主義。講到民生主義時(shí)，孫中山說：“故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”

短短十幾年間究竟發(fā)生了什么，會(huì)令孫中山的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想從歐洲社會(huì)黨人的立場(chǎng)向他所理解的“共產(chǎn)主義”靠攏？

對(duì)歐美資本主義的不滿

孫中山講民族主義和民權(quán)主義，內(nèi)容是很容易明確的，但是講到民生主義的時(shí)候，核心內(nèi)容就沒那么容易確定了。

劉成禺從1901年加入興中會(huì)后就一直追隨孫中山。他后來撰寫《先總理舊德錄》回憶說：1904年，正在舊金山與康有為的保皇黨爭(zhēng)奪信眾的孫中山提出“設(shè)會(huì)必先有主義”。當(dāng)時(shí)，民族主義和民權(quán)主義的名字已經(jīng)確定下來，但是第三主義是什么、叫什么，還沒有眉目。劉成禺提議說：“中國(guó)俗語，事不過三，所謂智仁勇，所謂土地人民政事，君子三畏三變，正德利用厚生。”言及于此，孫中山推案而起說：“得之矣，第三主義定為民生主義。”孫中山認(rèn)為，劉成禺提到的“厚生”，含義豐富，既包括了俄國(guó)的共產(chǎn)主義、德國(guó)的國(guó)家社會(huì)主義，又包含了英美法的社會(huì)主義，推而廣之，民生主義可以成為世界主義。

馮自由的《革命逸史》給出了另一個(gè)版本。馮自由記述說：三民主義之民生主義，舊譯為社會(huì)主義Socialism，《民報(bào)》出版以前孫中山就曾采用So－cialism的譯名，但后來又覺得Social－ism的名字未能涵蓋他的思想的全部含義，“乃別創(chuàng)民生主義一名以代之”。同盟會(huì)成立之前，孫中山曾對(duì)人說，他主張的“大同主義”，英語應(yīng)該翻譯為Cosmopolitan，亦即“世界大同主義”。

兩個(gè)版本互參，至少可以獲得兩條重要的信息：一是孫中山對(duì)他從英美看到的和從大英博物館里讀到的歐美資本主義現(xiàn)狀及前景很不滿意；二是雖然他想到了從當(dāng)時(shí)歐洲流行的思潮和中國(guó)傳統(tǒng)智慧中尋找答案，但是究竟該用什么辦法避免重走歐美資本主義發(fā)展了經(jīng)濟(jì)但導(dǎo)致了嚴(yán)重的貧富分化的老路，他還沒有明確的答案。

1926年3月12日，即孫中山逝世周年，共產(chǎn)國(guó)際早期領(lǐng)導(dǎo)人、時(shí)任莫斯科中山大學(xué)校長(zhǎng)卡爾·拉狄克撰文評(píng)論說，孫中山出身于一個(gè)力圖擺脫農(nóng)村生活狹小天地的農(nóng)民家庭，他的哥哥很早就去美國(guó)檀香山經(jīng)商，他13歲時(shí)就到他哥哥那兒當(dāng)?shù)陠T，還到英國(guó)學(xué)校學(xué)習(xí)過，所以他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)是受農(nóng)業(yè)和商業(yè)的雙重影響形成的。

拉狄克的評(píng)論是否準(zhǔn)確姑且不論，但是孫中山初到英美的見識(shí)的確令他早年對(duì)歐美資本主義充滿了好感。但是，1895年10月謀劃廣州起義失敗而被迫出走海外，再次到英美游歷了一圈之后，他對(duì)歐美資本主義的觀感慢慢發(fā)生了改變。1905年10月他給《民報(bào)》撰寫發(fā)刊詞時(shí)，便警告同他過去一樣主張效法歐美的人士說：“近時(shí)志士舌敝唇枯，惟企強(qiáng)中國(guó)以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。吾國(guó)縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次之革命，而況追逐于人已然之末軌者之終無成耶！夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。”

但是，中國(guó)究竟如何才能防止“歐美社會(huì)之禍”“免于第二次之革命”呢？孫中山當(dāng)時(shí)只是給出了民生主義的大方向，但究竟該做什么、如何做，他還沒有給出確切的答案。

尋找第三條道路

1911年10月武昌起義推翻了滿清皇帝的統(tǒng)治，建立了共和政體。他告訴上海南京路同盟會(huì)機(jī)關(guān)：“今滿政府已去，共和政體已成，民族、民權(quán)之二大綱已達(dá)目的。今后吾人之所急宜進(jìn)行者，即民生主義。”

但是，民生主義具體要解決什么問題、如何解決，直到12年后才有了明確的答案。1924年1月23日中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)通過了《中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)宣言》，明確宣布民生主義“最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本”。

不過，孫中山關(guān)于土地和資本問題的思考，至少?gòu)男梁ジ锩缶烷_始了。

1912年4月16日,孫中山向上海南京路同盟會(huì)機(jī)關(guān)的同志發(fā)表演講時(shí)，就特別提到了資本和土地問題，還舉例說如果鐵道被一二資本家掌握，他們就可以壟斷交通而“制旅客、貨商、鐵道工人等之死命矣”；“土地若歸少數(shù)富者之所有，則可以地價(jià)及所有權(quán)之故，而妨害公共之建設(shè)。平民將永無立椎[錐]地矣！”如果土地及大經(jīng)營(yíng)皆歸國(guó)有，“則所產(chǎn)生分的收益，仍可為人民之公有。蓋國(guó)家之施設(shè)，利益所及，仍為國(guó)民福利”。

1912年10月10日是武昌起義周年紀(jì)念日，孫中山專門撰文談?wù)撝袊?guó)鐵路計(jì)劃與民生主義問題，又進(jìn)一步提到了大工業(yè)與土地收歸國(guó)有的問題。到了1919年孫中山再談到民生主義的時(shí)候，已經(jīng)明確聚焦到土地和資本問題了。兩年后，孫中山又進(jìn)一步明確，民生主義可以歸結(jié)為“土地”和“資本”兩大問題。

1921年3月6日，孫中山向中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處發(fā)表演講時(shí)說：“兄弟底民生主義，固有具體底辦法，非彼好奇底人，徒托空談，以快一時(shí)。辦法維何？即歸宿到‘土地’和‘資本’兩樣。”土地問題怎么解決呢？“就是實(shí)行‘平均地權(quán)’”。具體辦法有兩個(gè)：一是按照地主所報(bào)的地價(jià)照值百抽一而收稅，二是照價(jià)收買。資本問題呢？“兄弟有《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書，主張以外資從事建設(shè)生利事業(yè)，開辟市場(chǎng)，興建工廠，建筑鐵路，修治運(yùn)河，開發(fā)礦產(chǎn)，舉凡一切天然物產(chǎn)皆歸公有，各種新事業(yè)之利潤(rùn)悉歸公家”。

待到1924年1月發(fā)布的《中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)宣言》，資本問題又被進(jìn)一步明確為“節(jié)制資本”，具體的辦法是，“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)”。

民粹主義，還是別的主義？

孫中山1912年4月1日出席南京中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)時(shí)的演講稿的前半部分，以《中國(guó)革命的社會(huì)意義》為題，通過比利時(shí)布魯塞爾的社會(huì)主義報(bào)紙《人民報(bào)》轉(zhuǎn)載后，被僑居波蘭克拉科夫的列寧讀到，令后者大感興趣。當(dāng)年7月15日，俄國(guó)布爾什維克報(bào)《涅瓦明星報(bào)》第17號(hào)發(fā)表了列寧的《中國(guó)的民主主義和民粹主義》一文，文章評(píng)論說：“孫中山的綱領(lǐng)的字里行間都充滿了戰(zhàn)斗的、真誠(chéng)的民主主義。……但是在這位中國(guó)民粹主義者那里，這種戰(zhàn)斗的民主主義思想首先是同社會(huì)主義空想、同使中國(guó)避免走資本主義道路即防止資本主義的愿望結(jié)合在一起的，其次是同宣傳和實(shí)行激進(jìn)的土地改革的計(jì)劃結(jié)合在一起的。后面這兩種思想政治傾向正是構(gòu)成具有獨(dú)特含義的（即不同于民主主義的、超出民主主義的）民粹主義的因素。”

一般認(rèn)為，民粹主義是十九世紀(jì)下半葉率先從俄羅斯興起的一股社會(huì)思潮，一個(gè)重要的標(biāo)志性事件就是以平民知識(shí)分子為主體的民粹派的崛起。民粹主義可能是社會(huì)科學(xué)詞匯中最沒有精確定義的名詞之一，但是從民粹派的主張中還是大致可以看出他們的一些共同點(diǎn)，那就是“擁護(hù)民眾，蔑視精英”。十九世紀(jì)晚期，民粹派曾發(fā)起一項(xiàng)“走向民間運(yùn)動(dòng)”，試圖和底層群眾共同解決社會(huì)問題。但是，掌握政權(quán)的貴族們更愿意用民粹主義來稱呼自由派人士、民主派人士、社會(huì)主義人士與無政府主義者等。

檢索《孫中山全集》，我們沒有找到1912年之前孫中山了解俄羅斯民粹主義的直接證據(jù)。他使用過“社會(huì)主義”一詞，但明顯指的是英法美的各種社會(huì)主義思潮。孫中山經(jīng)過近20年摸索才逐步定型的、以“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”為“最要之原則”的民生主義思想應(yīng)該另有來源。

那么，真正的來源應(yīng)該是什么呢？答案應(yīng)該從孫中山熟悉的知識(shí)中去尋找。

直至1917年俄國(guó)十月革命之前，孫中山最熟悉的知識(shí)應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說和歐美的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理論。1923年2月出版的《申報(bào)五十周年紀(jì)年專刊》刊登了一篇孫中山的回憶文章《中國(guó)之革命》。文章說：“余之謀中國(guó)革命，所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”。所以，我們從孫中山的著作中經(jīng)常可以看到：

（1）用傳統(tǒng)儒家學(xué)說理解現(xiàn)代歐美政治理論的例子。比如1912年10月14日至16日孫中山對(duì)中國(guó)社會(huì)黨發(fā)表演說時(shí)稱：“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。”

（2）用英美經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論求解中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的例子。比如孫中山主張用“照價(jià)納稅”分辦法推行“平均地權(quán)”的理論，就明顯受到了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治·亨利的《土地問題》一書所提出的土地價(jià)值所有稅（singletax）的啟發(fā)。

（3）用歐美的社會(huì)思潮關(guān)照中國(guó)的社會(huì)問題的例子。比如孫中山選擇了“節(jié)制資本”而不是“消滅資本”的辦法來解決資本主義工業(yè)化導(dǎo)致的社會(huì)貧富分化加劇的問題，就明顯是受了歐洲改良社會(huì)主義思潮的影響。

不過，孫中山很快就對(duì)他的民生主義政策做出了補(bǔ)充。同樣是1924年的三民主義講座中，孫中山提出要解決中國(guó)的民生問題，“想求一勞永逸，單靠節(jié)制資本的辦法，是不足的。……還是要發(fā)達(dá)國(guó)家資本。”又明顯打上了蘇俄經(jīng)濟(jì)政策的烙印。