2晉人為什么走西口？

考場失意地窮不養(yǎng)人

山西人遠(yuǎn)足經(jīng)商，實(shí)在是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的雙重?zé)o奈：考學(xué)考不上，當(dāng)不了官做不了仕；地窮不養(yǎng)人，想安逸地生活，老天不給條件。怎么辦？人總是要活的。怎么活？此處不留爺，爺奔他鄉(xiāng)去。
那些出走后歷經(jīng)千辛萬苦而發(fā)財(cái)衣錦還鄉(xiāng)的人，又成了鄉(xiāng)里眾族所望，正所謂榜樣的力量是無窮的，于是乎，以至“相偕出奔，親朋引進(jìn)”，正如開篇所說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。既然有條路可以光宗耀祖，為何不一起去？

晉人為什么走西口？

考場失意地窮不養(yǎng)人

劉紅慶先生在《屋頂下溜走夢中的平遙》一文中有這樣一段話：“晉劇中有不少描寫為佳人所愛的才子最終考中狀元的情節(jié)，估計(jì)那都不是發(fā)生在明清兩朝的故事，或者不是山西人的故事，如若是，那屬于我們地方藝人畫餅充饑式的無望自慰。因?yàn)樵诿髑鍍纱珖耸〉呐e子考試中，山西竟無一人得狀元，這比中國姓張的從來沒有一個(gè)做過皇帝還令人感到不可思議。”
各位，這可并不是文藝作品中的虛構(gòu)或者信手執(zhí)筆，實(shí)際上他說的完全是事實(shí)。
整個(gè)清代將近300年，殿試112科，全國出了114個(gè)狀元，其中江浙兩省69人，山西沒有，與云南、甘肅相同。山西只有一個(gè)榜眼，是朔州的王庚榮，還有探花3人，他們是聞喜縣的喬晉芳，太谷縣的溫忠翰，稷山縣的王文在。
山西省在明清數(shù)百年間竟然沒有出過一名狀元，這和山西明清時(shí)代出現(xiàn)無數(shù)巨商，在商業(yè)上的紅紅火火是多么的不和諧呀！
怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？
余秋雨先生在他那篇名為《抱愧山西》的散文中寫了一個(gè)似乎可以解釋得過去的理由，那就是山西人從商心態(tài)坦然，在山西人眼里社會(huì)定位序列是這樣的：第一經(jīng)商，第二務(wù)農(nóng)，第三行伍，第四讀書。也就是說，山西人是因?yàn)檎J(rèn)同商業(yè)才廢棄讀書科舉的。
如果真的是這樣，那么山西商人的心態(tài)的確可以說是獨(dú)特得可以了，是何等地超然于世特立獨(dú)行了：開篇我們就提到了，在中國，歷代社會(huì)各階層中都是商人最低賤，在那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)環(huán)境里邊應(yīng)該是學(xué)而優(yōu)則仕，書中自有黃金屋，書中還有顏如玉，那為什么他不去做官，不去讀書，而一定要去做買賣呢？山西人哪里來的與眾不同、超越時(shí)代環(huán)境的坦然？而且是非常牛氣成群結(jié)隊(duì)地坦然從商呢？
我們?cè)倏匆环N現(xiàn)象。
在山西平遙，規(guī)格最高的建筑景觀是文廟（孔子廟），位于整個(gè)縣城中軸線的左邊，比右邊的武廟（關(guān)公廟）大許多。平遙是什么地方？平遙就是山西人最為自豪的、曾經(jīng)的金融中心，這里的票號(hào)把晉商帶到了輝煌的巔峰。就在這么一個(gè)商業(yè)氣息極其濃厚的地方，孔子廟位在左，左為上；廟也大，大許多，那是規(guī)格的體現(xiàn)。由此可知孔子在晉商心目中的地位。而關(guān)公，是晉商游走四海必定供奉的神，這是眾人皆知的事情，但是依舊讓位于孔子。這種反差與對(duì)比，怎么能讓人去認(rèn)同晉商重商輕文的說法呢？實(shí)際上，直至今天，如果你行走在平遙的大街小巷，你依舊能隨時(shí)隨地強(qiáng)烈感受到中國古老的儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的氣息。這些，都無法佐證余秋雨先生的判斷，甚至與其論述是相悖的。
還是平遙，各位看官，當(dāng)你們來到平遙古城時(shí)，你的感受是什么？平遙古城的初期建造年代相傳為西周時(shí)期，現(xiàn)在看到的城墻為明洪武三年，1370年，在舊城基礎(chǔ)上重筑擴(kuò)建而成。城池周長為6163米，墻高12米。平遙城墻在清朝兩百多年的時(shí)間里，曾經(jīng)有過四次修繕，規(guī)模最大的一次是在咸豐元年。這次修繕歷時(shí)三年，和前幾次不同，這次工程是由商人主持的，工程所需資金也是由平遙城中24位商人解囊相助的。平遙城墻在商人們的主持下，有了充裕的資金支持。城墻的雄偉堅(jiān)固使城里的人們有了前所未有的安全感。
但是，加強(qiáng)城市的軍事防御功能并不是晉商捐資修建平遙城的唯一目的。在這項(xiàng)巨大的工程中，他們處心積慮的是，如何在這樣一個(gè)軍事設(shè)施的修建中，同時(shí)能和儒家的文理融合起來。
協(xié)同慶票號(hào)分莊常柜后裔張燕生這樣解釋：
“孔子在春秋的時(shí)候做過中都宰，它（中都）是魯國的一個(gè)地名……平遙（過去）也被稱為中都。所以平遙人借助這么一點(diǎn)線索，就把孔老夫子也請(qǐng)到平遙來，把他的弟子們，也都塑像在敵樓上三千垛口，七十二敵樓。象征他的三千弟子，七十二賢人。但是它不是就此而止，并不是讓這些人來平遙城墻上一站就了事。不是那么個(gè)事情，它是什么呢？因?yàn)槭菙硺且埠茫饪谝埠茫俏鋫涞模烙な侣铩Ｓ梦牡囊庀螅鬃拥牡茏邮俏幕奈模砦幕⑽慕蹋梦慕痰囊庀髞砣〈鋫涞脑O(shè)施，就是偃武修文的意象，就是停息武備，修明文教，就是從此不打仗了。”
不僅僅是平遙，在祁縣，在太原，在大同，在山西其他許多地方，諸如此類的現(xiàn)象與設(shè)計(jì)，在山西到處都是。
再看現(xiàn)在享譽(yù)全球的山西各大院，各位，如果你到王家大院、喬家大院等代表晉商歸宿與根據(jù)地的地方游覽后，你的感覺是什么？國家歷史文化名城保護(hù)專家委員會(huì)副主任鄭孝燮就說過：
“建筑是一種文化，建筑的確能夠反映各種各樣的氣質(zhì)出來。有的看著很商業(yè)氣，俗氣，有的看著高雅一點(diǎn)，有的看著，它是有這個(gè)，有些建筑能夠塑造一種很神秘的氣氛，廟宇里去看它是很神秘的。塑造這種氣氛，把你的感情扣住。我為什么看到山西大院文氣很濃呢？我有文章特別寫王家大院講這個(gè)文氣問題，一個(gè)是體現(xiàn)在它的禮制上，禮。我們中國文化，封建社會(huì)的文化里面，這個(gè)禮的問題，禮制的問題，它是一個(gè)核心。禮制從周代一直往后，一直貫穿下來。禮制是一種儒家文化思想。”

舉一個(gè)很簡單的例子：晉商大院書房門口的石墩上，往往刻有兩只香瓜、一卷書。知道什么意思嗎？哥們，院落的主人是想表明這里是“書香門第”。
明代《山西通志》記載：“士窮理學(xué)，兼集辭章，敦厚不華，淳儉好學(xué)，工商務(wù)實(shí)，勤儉……”；“其民重厚、知義、尚信、好文”；“淳而好義，儉而用禮”。此記載，非虛言。說一個(gè)故事吧，要不你看著枯燥：
當(dāng)年孔夫子周游列國的時(shí)候，到了晉東南的某個(gè)地方。突然，前面的路讓一個(gè)小孩子擋住了。定睛一看，這小孩兒正在圍土筑城，而且非讓孔圣人下車禮拜不可。孔子當(dāng)時(shí)感慨說：“這真是一塊詩禮悠揚(yáng)之所在！頑童尚且如此聰慧，我們?nèi)チ诉€能給人家講什么呢？”這雖然只是個(gè)傳說，但也確實(shí)說明了山西是一塊被儒家思想文明浸濡著的厚土。
我們又來回望學(xué)習(xí)一下歷史，看看山西與儒家思想的歷史淵源。
各位都知道“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”“后羿射日”“女媧補(bǔ)天”“大禹治水”“愚公移山”“共工怒觸不周山”等等詞語及其故事吧？好，那你知道這些故事都是發(fā)生在山西這塊土地上嗎？
山西是中華根祖文化的發(fā)源地之一。傳說黃帝軒轅氏和水神共工氏的部落曾在山西南部活動(dòng)。神農(nóng)氏稼穡于長子，后稷種百谷于稷山，嫘祖養(yǎng)蠶于夏縣；堯都平陽（今臨汾市），舜都蒲坂（今永濟(jì)），禹都安邑（今夏縣一帶），帝堯的大兒子丹朱被封于長子縣。
堯舜禹，舉賢授能，廣布聲教；菲飲卑宮，清廉勤政；明德楷模，光照千秋；澤被后代，萬世永賴。在以孔孟為代表的儒家學(xué)說中，弘揚(yáng)傳誦的以“仁”為核心的道德規(guī)范，以“人為貴”的管理理念，以“孝”為首的居家美德，都可以說是孔孟弘揚(yáng)、傳承了堯舜美德，形成了儒家文化的主流內(nèi)涵。《論語》還記載著孔子聽到《大韶》樂時(shí)連連發(fā)出“盡美矣，又盡善也”的稱贊。而《大韶》是遠(yuǎn)古時(shí)期流傳在山西南部的樂章。在反映上自周初，下迄春秋500多年間社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，其“魏風(fēng)”7篇、“唐風(fēng)”12篇，都產(chǎn)生于山西。孔子對(duì)《詩經(jīng)》有很高的評(píng)價(jià)，主張“行有余力，則以學(xué)文”，“老于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“‘詩’三百篇，一言以蔽之，思無邪”。
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