連載一:晉商之死(3)
2晉人為什么走西口?
考場失意地窮不養(yǎng)人
山西人遠(yuǎn)足經(jīng)商,實(shí)在是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的雙重?zé)o奈:考學(xué)考不上,當(dāng)不了官做不了仕;地窮不養(yǎng)人,想安逸地生活,老天不給條件。怎么辦?人總是要活的。怎么活?此處不留爺,爺奔他鄉(xiāng)去。
那些出走后歷經(jīng)千辛萬苦而發(fā)財(cái)衣錦還鄉(xiāng)的人,又成了鄉(xiāng)里眾族所望,正所謂榜樣的力量是無窮的,于是乎,以至“相偕出奔,親朋引進(jìn)”,正如開篇所說:“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”。既然有條路可以光宗耀祖,為何不一起去?
晉人為什么走西口?
考場失意地窮不養(yǎng)人
劉紅慶先生在《屋頂下溜走夢中的平遙》一文中有這樣一段話:“晉劇中有不少描寫為佳人所愛的才子最終考中狀元的情節(jié),估計(jì)那都不是發(fā)生在明清兩朝的故事,或者不是山西人的故事,如若是,那屬于我們地方藝人畫餅充饑式的無望自慰。因?yàn)樵诿髑鍍纱珖耸〉呐e子考試中,山西竟無一人得狀元,這比中國姓張的從來沒有一個(gè)做過皇帝還令人感到不可思議。”
各位,這可并不是文藝作品中的虛構(gòu)或者信手執(zhí)筆,實(shí)際上他說的完全是事實(shí)。
整個(gè)清代將近300年,殿試112科,全國出了114個(gè)狀元,其中江浙兩省69人,山西沒有,與云南、甘肅相同。山西只有一個(gè)榜眼,是朔州的王庚榮,還有探花3人,他們是聞喜縣的喬晉芳,太谷縣的溫忠翰,稷山縣的王文在。
山西省在明清數(shù)百年間竟然沒有出過一名狀元,這和山西明清時(shí)代出現(xiàn)無數(shù)巨商,在商業(yè)上的紅紅火火是多么的不和諧呀!
怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢?
余秋雨先生在他那篇名為《抱愧山西》的散文中寫了一個(gè)似乎可以解釋得過去的理由,那就是山西人從商心態(tài)坦然,在山西人眼里社會(huì)定位序列是這樣的:第一經(jīng)商,第二務(wù)農(nóng),第三行伍,第四讀書。也就是說,山西人是因?yàn)檎J(rèn)同商業(yè)才廢棄讀書科舉的。
如果真的是這樣,那么山西商人的心態(tài)的確可以說是獨(dú)特得可以了,是何等地超然于世特立獨(dú)行了:開篇我們就提到了,在中國,歷代社會(huì)各階層中都是商人最低賤,在那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)環(huán)境里邊應(yīng)該是學(xué)而優(yōu)則仕,書中自有黃金屋,書中還有顏如玉,那為什么他不去做官,不去讀書,而一定要去做買賣呢?山西人哪里來的與眾不同、超越時(shí)代環(huán)境的坦然?而且是非常牛氣成群結(jié)隊(duì)地坦然從商呢?
我們?cè)倏匆环N現(xiàn)象。
在山西平遙,規(guī)格最高的建筑景觀是文廟(孔子廟),位于整個(gè)縣城中軸線的左邊,比右邊的武廟(關(guān)公廟)大許多。平遙是什么地方?平遙就是山西人最為自豪的、曾經(jīng)的金融中心,這里的票號(hào)把晉商帶到了輝煌的巔峰。就在這么一個(gè)商業(yè)氣息極其濃厚的地方,孔子廟位在左,左為上;廟也大,大許多,那是規(guī)格的體現(xiàn)。由此可知孔子在晉商心目中的地位。而關(guān)公,是晉商游走四海必定供奉的神,這是眾人皆知的事情,但是依舊讓位于孔子。這種反差與對(duì)比,怎么能讓人去認(rèn)同晉商重商輕文的說法呢?實(shí)際上,直至今天,如果你行走在平遙的大街小巷,你依舊能隨時(shí)隨地強(qiáng)烈感受到中國古老的儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的氣息。這些,都無法佐證余秋雨先生的判斷,甚至與其論述是相悖的。
還是平遙,各位看官,當(dāng)你們來到平遙古城時(shí),你的感受是什么?平遙古城的初期建造年代相傳為西周時(shí)期,現(xiàn)在看到的城墻為明洪武三年,1370年,在舊城基礎(chǔ)上重筑擴(kuò)建而成。城池周長為6163米,墻高12米。平遙城墻在清朝兩百多年的時(shí)間里,曾經(jīng)有過四次修繕,規(guī)模最大的一次是在咸豐元年。這次修繕歷時(shí)三年,和前幾次不同,這次工程是由商人主持的,工程所需資金也是由平遙城中24位商人解囊相助的。平遙城墻在商人們的主持下,有了充裕的資金支持。城墻的雄偉堅(jiān)固使城里的人們有了前所未有的安全感。
但是,加強(qiáng)城市的軍事防御功能并不是晉商捐資修建平遙城的唯一目的。在這項(xiàng)巨大的工程中,他們處心積慮的是,如何在這樣一個(gè)軍事設(shè)施的修建中,同時(shí)能和儒家的文理融合起來。
協(xié)同慶票號(hào)分莊常柜后裔張燕生這樣解釋:
“孔子在春秋的時(shí)候做過中都宰,它(中都)是魯國的一個(gè)地名……平遙(過去)也被稱為中都。所以平遙人借助這么一點(diǎn)線索,就把孔老夫子也請(qǐng)到平遙來,把他的弟子們,也都塑像在敵樓上三千垛口,七十二敵樓。象征他的三千弟子,七十二賢人。但是它不是就此而止,并不是讓這些人來平遙城墻上一站就了事。不是那么個(gè)事情,它是什么呢?因?yàn)槭菙硺且埠茫饪谝埠茫俏鋫涞模烙な侣铩S梦牡囊庀螅鬃拥牡茏邮俏幕奈模砦幕⑽慕蹋梦慕痰囊庀髞砣〈鋫涞脑O(shè)施,就是偃武修文的意象,就是停息武備,修明文教,就是從此不打仗了。”
不僅僅是平遙,在祁縣,在太原,在大同,在山西其他許多地方,諸如此類的現(xiàn)象與設(shè)計(jì),在山西到處都是。
再看現(xiàn)在享譽(yù)全球的山西各大院,各位,如果你到王家大院、喬家大院等代表晉商歸宿與根據(jù)地的地方游覽后,你的感覺是什么?國家歷史文化名城保護(hù)專家委員會(huì)副主任鄭孝燮就說過:
“建筑是一種文化,建筑的確能夠反映各種各樣的氣質(zhì)出來。有的看著很商業(yè)氣,俗氣,有的看著高雅一點(diǎn),有的看著,它是有這個(gè),有些建筑能夠塑造一種很神秘的氣氛,廟宇里去看它是很神秘的。塑造這種氣氛,把你的感情扣住。我為什么看到山西大院文氣很濃呢?我有文章特別寫王家大院講這個(gè)文氣問題,一個(gè)是體現(xiàn)在它的禮制上,禮。我們中國文化,封建社會(huì)的文化里面,這個(gè)禮的問題,禮制的問題,它是一個(gè)核心。禮制從周代一直往后,一直貫穿下來。禮制是一種儒家文化思想。”
舉一個(gè)很簡單的例子:晉商大院書房門口的石墩上,往往刻有兩只香瓜、一卷書。知道什么意思嗎?哥們,院落的主人是想表明這里是“書香門第”。
明代《山西通志》記載:“士窮理學(xué),兼集辭章,敦厚不華,淳儉好學(xué),工商務(wù)實(shí),勤儉……”;“其民重厚、知義、尚信、好文”;“淳而好義,儉而用禮”。此記載,非虛言。說一個(gè)故事吧,要不你看著枯燥:
當(dāng)年孔夫子周游列國的時(shí)候,到了晉東南的某個(gè)地方。突然,前面的路讓一個(gè)小孩子擋住了。定睛一看,這小孩兒正在圍土筑城,而且非讓孔圣人下車禮拜不可。孔子當(dāng)時(shí)感慨說:“這真是一塊詩禮悠揚(yáng)之所在!頑童尚且如此聰慧,我們?nèi)チ诉€能給人家講什么呢?”這雖然只是個(gè)傳說,但也確實(shí)說明了山西是一塊被儒家思想文明浸濡著的厚土。
我們又來回望學(xué)習(xí)一下歷史,看看山西與儒家思想的歷史淵源。
各位都知道“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”“后羿射日”“女媧補(bǔ)天”“大禹治水”“愚公移山”“共工怒觸不周山”等等詞語及其故事吧?好,那你知道這些故事都是發(fā)生在山西這塊土地上嗎?
山西是中華根祖文化的發(fā)源地之一。傳說黃帝軒轅氏和水神共工氏的部落曾在山西南部活動(dòng)。神農(nóng)氏稼穡于長子,后稷種百谷于稷山,嫘祖養(yǎng)蠶于夏縣;堯都平陽(今臨汾市),舜都蒲坂(今永濟(jì)),禹都安邑(今夏縣一帶),帝堯的大兒子丹朱被封于長子縣。
堯舜禹,舉賢授能,廣布聲教;菲飲卑宮,清廉勤政;明德楷模,光照千秋;澤被后代,萬世永賴。在以孔孟為代表的儒家學(xué)說中,弘揚(yáng)傳誦的以“仁”為核心的道德規(guī)范,以“人為貴”的管理理念,以“孝”為首的居家美德,都可以說是孔孟弘揚(yáng)、傳承了堯舜美德,形成了儒家文化的主流內(nèi)涵。《論語》還記載著孔子聽到《大韶》樂時(shí)連連發(fā)出“盡美矣,又盡善也”的稱贊。而《大韶》是遠(yuǎn)古時(shí)期流傳在山西南部的樂章。在反映上自周初,下迄春秋500多年間社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》,其“魏風(fēng)”7篇、“唐風(fēng)”12篇,都產(chǎn)生于山西。孔子對(duì)《詩經(jīng)》有很高的評(píng)價(jià),主張“行有余力,則以學(xué)文”,“老于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“‘詩’三百篇,一言以蔽之,思無邪”。
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