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作者，吳曉波。2010年的1月，經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉迎來(lái)八十歲的壽誕。對(duì)于這位中國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這八十年是一個(gè)與自己的國(guó)家圖強(qiáng)求富、蹣跚前行的八十年。在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革史上，吳敬璉之重要性在于，他幾乎參與了建國(guó)之后所有的經(jīng)濟(jì)理論爭(zhēng)議，由他的思想演進(jìn)出發(fā)，可以勾勒出中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革理念的大致曲線。吳敬璉對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)型國(guó)家的貢獻(xiàn)，除了改革思路上的創(chuàng)新外，還在于他那份獨(dú)立思考、直言不諱的知識(shí)分子風(fēng)骨。書中，吳敬璉緩緩敘述，吳曉波奮筆記述，歷史如跛足的行者，不動(dòng)聲色地姍姍走近，又姍姍走遠(yuǎn)，一段波瀾壯闊的人生在回憶者與記錄者之間穿梭，如畫卷展開。

類別：人物傳記

定價(jià)：39.00元

出版時(shí)間：2010年2月

出版：中信出版社

目錄

緣起

第二章  弱不禁風(fēng)的激進(jìn)少年

第三章  學(xué)經(jīng)濟(jì)的年輕人

第六章  顧準(zhǔn)之死

第十章  最后的孫冶方

第十二章  為“商品經(jīng)濟(jì)”翻案

第十五章   “闖關(guān)”失敗

第十九章  不清晰的“國(guó)企改革”

第二十三章  對(duì)泡沫破滅的預(yù)言

第二十九章  金融危機(jī)中的“另類呼喊”

第三十章  眼睛盯著真理的人

第六章

顧準(zhǔn)之死

從明港回北京的火車上，7連2排的負(fù)責(zé)人找吳敬璉談話，宣布他還在“被審查”，只能待在學(xué)部大院里，不得回家。整個(gè)學(xué)部有69個(gè)沒有解放的“五·一六反革命分子”，他正是其中之一。
這時(shí)候，與丈夫分別了近3年的周南表現(xiàn)出了她的勇敢。她找到七連的軍宣隊(duì)政委，問：“吳敬璉到底有什么問題，他是‘反革命’嗎？如果他是，我可以跟他劃清界限，但是你們得拿出證據(jù)，如果不是，家里有兩個(gè)孩子，還要搬家，請(qǐng)你們讓他回家。”政委無(wú)言以對(duì)。第二天，吳敬璉宣布“自我解放”，徑自回家去了。軍宣隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)很氣憤，在學(xué)部的會(huì)議上說(shuō)，這是階級(jí)斗爭(zhēng)的新動(dòng)向。不過(guò)，政治環(huán)境畢竟已經(jīng)大變，倒也沒有人真的去把吳敬璉抓回來(lái)。

盡管回到了北京，經(jīng)濟(jì)所的正常工作并沒有恢復(fù)，仍是一地雞毛。吳敬璉又回到對(duì)社會(huì)歷史的鉆研中去，為了補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)，他開始讀英文版《羅馬帝國(guó)衰亡史》，10卷本，每本500頁(yè)，每天讀50頁(yè)，雷打不動(dòng)。

可憐的顧準(zhǔn)無(wú)家可歸，他的子女都與他劃清了界限，約定“生不再見，死不相別”。更可悲的是，他的母親已年過(guò)九旬，十余年未見，雖然現(xiàn)在身處同城，近在咫尺，卻也還是不得見面。他只能住在學(xué)部大院的一個(gè)斗室中，每天清晨，背著一只軍用書包，內(nèi)揣兩個(gè)冷饅頭，去北京圖書館讀書，黃昏歸來(lái)，點(diǎn)一盞孤燈繼續(xù)夜戰(zhàn)。他常常劇烈地咳嗽，痰中帶血，卻也并不在意。他全身心地投入到《希臘城邦制度》一書的寫作之中。這是一個(gè)為抽屜而寫的偉大作品，顧準(zhǔn)根本不知道有沒有出版的那一日，他的工作動(dòng)力來(lái)自于天地間一個(gè)冥冥的召喚。他以數(shù)十萬(wàn)言冷峻的筆墨，深刻地分析了城邦制度與“東方專制主義”的區(qū)別，“在全面比較中西文明的基礎(chǔ)上探索人類社會(huì)發(fā)展的軌跡”。

按吳敬璉的看法，晚年顧準(zhǔn)在思考“娜拉出走后怎么辦”的天問時(shí)，得出的最重要的結(jié)論就是—“革命的理想主義”會(huì)經(jīng)由某一路徑轉(zhuǎn)化為“保守、反動(dòng)的專制主義”。

在近當(dāng)代世界政治史上，這一路徑就是“1789年（法國(guó)大革命）—1870年（巴黎公社）—1917年（俄國(guó)十月革命）”。在顧準(zhǔn)看來(lái)，革命是對(duì)現(xiàn)狀的破壞，它不可能獲得經(jīng)驗(yàn)性支持，只能通過(guò)對(duì)未來(lái)至善的想象、對(duì)烏托邦的渴望進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，爭(zhēng)取群眾參加，所以，革命理想主義者“唯有堅(jiān)持理想是唯物的、有根據(jù)的，同時(shí)又是絕對(duì)正確的，他們才心有所安。他們唯有堅(jiān)持真就是善，才能理論與實(shí)踐一致地勇往直前”。而對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)，“革命的目的，是要在地上建立天國(guó)—建立一個(gè)沒有異化的、沒有矛盾的社會(huì)”。這當(dāng)然是極具感召力的。“每當(dāng)大革命時(shí)期，飄揚(yáng)的旗幟是不可少的。所以，理想主義雖然不科學(xué)，它的出現(xiàn)，它起的作用，卻是科學(xué)的”。在法國(guó)大革命、巴黎公社以及十月革命中，“終極目的”都是革命動(dòng)員的強(qiáng)大依據(jù)。

然而接下來(lái)，顧準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)，作為革命必不可少的工具，“終極目的”的設(shè)定是危險(xiǎn)的。因?yàn)椤敖K極目的”是一元的，邏輯地包含著權(quán)威主義和專制主義。革命家們自以為掌握著真理，承擔(dān)著“建立天國(guó)”的重任，把“終極目的”當(dāng)做當(dāng)前最高目的，并為此而拒絕、否定其他任何目的，把一切中間環(huán)節(jié)和近期目標(biāo)都當(dāng)做手段，清洗一切或可能具有競(jìng)爭(zhēng)力的所謂“異端邪說(shuō)”，肆意破壞日常生活，踐踏公民權(quán)利，實(shí)行專政。“斯大林是殘暴的，不過(guò)也許他并不是100%為了個(gè)人權(quán)力，而是相信這是為了大眾福利、‘終極目的’而不得不如此辦”。誰(shuí)掌握“終極目的”并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，只能以權(quán)力大小來(lái)判斷，極易導(dǎo)向領(lǐng)袖迷信、個(gè)人崇拜，把一個(gè)具體的人塑造成領(lǐng)會(huì)歷史秘密、體現(xiàn)總體意志的神。由這樣的邏輯可以得出如下結(jié)論：“終極目的”必然經(jīng)過(guò)手段向目的轉(zhuǎn)化，它被構(gòu)想出來(lái)是為了動(dòng)員革命、引領(lǐng)群眾，但由于其本身具有的一元排他性，在運(yùn)用的過(guò)程中它衍變?yōu)檎嬲哪康模锩咦呦蚱珗?zhí)。

在經(jīng)歷了多年孤獨(dú)而痛苦的鉆研和思考后，顧準(zhǔn)堅(jiān)定地寫下了這段文字：“我對(duì)這個(gè)問題琢磨了很久，我的結(jié)論是，地上不可能建立天國(guó)，天國(guó)是徹底的幻想，矛盾永遠(yuǎn)存在。”

日后的研究者們認(rèn)為，就是在這種充滿了辯證、理性的冷峻思考中，顧準(zhǔn)終結(jié)了所謂的“終極目的”，從而解放出三個(gè)原則。首先是科學(xué)精神，主旨是承認(rèn)人對(duì)于自然、人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)無(wú)止境，“沒有什么‘終極目的’，有的，只是進(jìn)步”。其次，科學(xué)精神是多元論的另一種說(shuō)法，否定了絕對(duì)真理，否認(rèn)有什么“第一因”、“終極目的”，尊重各種思想都是歷史的一個(gè)階段，是人類認(rèn)識(shí)的某一方面，從唯物論到唯心論，從經(jīng)驗(yàn)主義到理想主義，都對(duì)改變?nèi)祟悹顩r有過(guò)貢獻(xiàn)，但都不是至高的、終極的，它們的命運(yùn)取決于它們各自在相互交鋒和斗爭(zhēng)中的結(jié)果。第三是政治民主，哲學(xué)上的一元論對(duì)應(yīng)與政治上的獨(dú)斷主義、權(quán)威主義；多元論對(duì)應(yīng)于民主和自由，它讓每個(gè)人都有表達(dá)意愿的權(quán)利。“民主是與不斷進(jìn)步聯(lián)系著的，而不是和某個(gè)目的相聯(lián)結(jié)的。”①

顧準(zhǔn)的這些思考在當(dāng)代中國(guó)思想史上無(wú)疑是一個(gè)重要事件，它不但是對(duì)正在進(jìn)行中的“文化大革命”的現(xiàn)實(shí)性反思，更是對(duì)傳承了兩千多年的封建專制體制的終結(jié)性控訴，即便在多年之后，它仍然散發(fā)出逼人的光芒。歷史學(xué)家朱學(xué)勤因而認(rèn)為，“中國(guó)的自由主義在1949年之后已經(jīng)漸漸銷聲匿跡，并且名聲掃地。但顧準(zhǔn)憑一己之力再次扛起了自由主義的旗幟，為自由主義在當(dāng)代中國(guó)‘?dāng)D’出了一道門縫”。這位早年信奉共產(chǎn)主義革命的理想主義者在歷經(jīng)劫波之后脫胎換骨，回歸為一個(gè)理性、信奉漸進(jìn)改革的經(jīng)驗(yàn)主義者，在一個(gè)接一個(gè)的昏暗難眠的夜晚，他將畢生的追求和坎坷鑄成了一個(gè)個(gè)帶血的文字。顧準(zhǔn)不知道的是，幾乎就在他埋頭工作的同時(shí)，匈牙利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞諾什·科爾內(nèi)（János Kornai）正在寫他批判蘇聯(lián)模式的巨著《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1980年），而寫出過(guò)《通往奴役之路》的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克正因他捍衛(wèi)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主張成為西方聲名最隆的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在全球思想界，對(duì)僵硬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的改革已經(jīng)拉開帷幕。

每隔一兩周吳敬璉與顧準(zhǔn)見上一面，交流各自的心得與見聞，他們的小圈子也悄悄地在擴(kuò)大，趙人偉、周叔蓮和張曙光等都加入了進(jìn)來(lái)。吳敬璉對(duì)西方經(jīng)濟(jì)史和思想史的研究已拓進(jìn)到中世紀(jì)和近代階段，古今對(duì)照，他越來(lái)越感覺到封建專制主義的頑固。他在口述史中說(shuō)：“在息縣和明港，我們的討論還比較粗略，主要是關(guān)于希臘和羅馬制度，以及儒法之爭(zhēng)等等，那么回到北京后就現(xiàn)實(shí)多了，我們發(fā)現(xiàn)，世界近現(xiàn)代社會(huì)主要有兩大思潮，一是英國(guó)式的經(jīng)驗(yàn)主義、改良主義道路；一是革命專政式的直接民主，后者很容易形成為一種新的專制主義，到這里，中國(guó)問題的解答也就呼之欲出了。可惜后來(lái)顧準(zhǔn)死了，而我則繼續(xù)往前走。”