高超群：謝謝兩位的討論，沒想到一個(gè)首發(fā)式會(huì)成為一個(gè)討論會(huì)，儒家的深?yuàn)W性。人類社會(huì)在不斷的發(fā)生變化，他的價(jià)值和意義要在不同時(shí)代里面體現(xiàn)出來(lái)，要通過(guò)解經(jīng)者的努力，不同的人有不同的想法。我們中國(guó)的學(xué)者也需要做這樣的基礎(chǔ)性的工作對(duì)儒家經(jīng)典重新解讀讓現(xiàn)代人能夠接受。

下面請(qǐng)秋風(fēng)先生。

秋風(fēng)：謝謝金先生，也謝謝超群兄，我首先要謝謝海南出版社，感謝海南出版社我是有一些私心，我首先感謝他們出版我的著作，他們?nèi)ツ昴甑壮霭嫖业囊粋€(gè)華夏治理秩序史，因?yàn)檫@本書的戶頭比較大，我之前接觸過(guò)幾個(gè)出版社但是他們不愿意出版，但是海南出版社的朋友毫不猶豫就決定出這個(gè)書，真的讓我很感動(dòng)。后來(lái)我才知道這個(gè)出版社一直在出跟傳統(tǒng)文化有關(guān)的書，后來(lái)出了這個(gè)書以后還是有一點(diǎn)點(diǎn)影響，我覺得我所做的工作跟金先生所做的工作有一定類似的地方，我這次見了金先生以后也是非常感動(dòng)，從他的身上看到一種很強(qiáng)大的生命力，這個(gè)生命力我想是從我們中國(guó)的一個(gè)悠久的文化中給他自然的生命注入文化的生命。

金先生我知道他應(yīng)該也是通過(guò)超群先生是他們《文化縱橫》大概兩三年前在他的第一篇文章，我記得有一期的第一篇文章就是金先生的一個(gè)演講詞。從那個(gè)機(jī)會(huì)知道金先生，當(dāng)時(shí)真的很吃驚，因?yàn)橐粋€(gè)韓國(guó)學(xué)者完全站在儒家的立場(chǎng)上討論韓國(guó)，以及整個(gè)亞洲現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我當(dāng)時(shí)真的很吃驚，雖然我自己研讀儒家也有大概10來(lái)年，但是對(duì)韓國(guó)的儒家確實(shí)沒有什么了解，真的是很抱歉。我通過(guò)金先生知道了儒家或者是儒學(xué)在韓國(guó)有非常強(qiáng)勁的生命力，跟我們中國(guó)不同的是他的生命力不是體現(xiàn)在學(xué)院干枯的論文中，而是體現(xiàn)在一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)給我一個(gè)很大的感觸，也就堅(jiān)定我的一個(gè)信念。其實(shí)儒家是一個(gè)普遍的倫理和信仰體系，他是樸實(shí)的也是永恒的。他不僅對(duì)中國(guó)人是永恒的，他也可以樸實(shí)所有人的，韓國(guó)就能證明這一點(diǎn)。其實(shí)金先生所做的經(jīng)典的解釋，詮釋的工作也能證明這一點(diǎn)。

我在具體討論金先生這本書之前，我談?wù)撘粋€(gè)可能金先生也關(guān)心的一個(gè)話題，就是說(shuō)儒家究竟對(duì)于一個(gè)亞洲秩序或者說(shuō)我們所說(shuō)的，東亞秩序具有一個(gè)什么樣的意義。我覺得金先生的立場(chǎng)，如果讓我來(lái)理解的話，金先生希望用儒家來(lái)整合東亞那我完全同意這樣的看法。我認(rèn)為只有儒家能夠整合東亞，也就是說(shuō)儒家能夠建立起一個(gè)永久和平的亞洲秩序。

大家可能最近我們中國(guó)人比較困擾為釣魚島的問(wèn)題，從這個(gè)問(wèn)題我們可以看到我們的國(guó)民一種生命力也可以，同樣也可以看到生命力沒有約束所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。我們的國(guó)民不知道如何愛自己的國(guó)家，為什么？我覺得是因?yàn)槲覀冞@個(gè)國(guó)民把自己的文化已經(jīng)完全丟失了。其實(shí)是一群野蠻人愛自己的族群，而不是一個(gè)具有5000年文明歷史的文明愛自己的家園。其實(shí)我們從釣魚島事件，也可以從南海的爭(zhēng)端，都可以看到，包括和北朝鮮這種扭曲的關(guān)系，都可以看到我們當(dāng)代的中國(guó)，他是陷入一種非常嚴(yán)重的困境之中，他其實(shí)不知道自己要干什么，雖然他的實(shí)力非常強(qiáng)大，在東亞是老大了，在世界上如果用一種說(shuō)法評(píng)價(jià)購(gòu)買力來(lái)計(jì)算的話，他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是全世界第一。但是這個(gè)國(guó)家當(dāng)他面對(duì)，哪怕一個(gè)最微小，菲律賓那樣的話他都不知道自己要干什么，他會(huì)去和那個(gè)國(guó)家去進(jìn)行毫無(wú)意義的爭(zhēng)執(zhí)，我覺得是一個(gè)國(guó)家完全喪身了文化主體性。

按照中國(guó)現(xiàn)在的狀態(tài)如果他有一個(gè)正常的心智的話，他考慮的問(wèn)題是如何重建東亞秩序，如何綜合運(yùn)用自己的各種力量，在東亞建立一個(gè)永久和平的秩序。但是我們從當(dāng)權(quán)者，到知識(shí)精英，到?jīng)_上街頭青年，大家都沒有考慮這個(gè)問(wèn)題都是被本能所驅(qū)動(dòng)。我覺得這個(gè)問(wèn)題是非常嚴(yán)重的問(wèn)題，在國(guó)際上的困境，在亞洲長(zhǎng)域中的困境，跟國(guó)內(nèi)面臨的諸多陷阱，他是同一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)不同的表現(xiàn)形態(tài)，都是喪失了文化。我這里所指的文化就是儒家，中國(guó)文化就是儒家文化，沒有儒家中國(guó)就沒有文化。我是作為一個(gè)中國(guó)的儒者，我認(rèn)為解決中國(guó)問(wèn)題最重要就是歸綜中國(guó)的道土，也就是儒家。

有一篇文章在微博上受到嘲諷，討論新政治觀，今天上午我發(fā)了一個(gè)微博很簡(jiǎn)短，中國(guó)新政治觀是什么，就兩句話，歸綜文化道統(tǒng)，要重新把中國(guó)變成一個(gè)儒家的中國(guó)，儒教的中國(guó)。第二句話建立法制民主，我認(rèn)為這兩者缺一不可。當(dāng)然在東亞舞臺(tái)上或者是在國(guó)際秩序中也都不可能找到自己恰當(dāng)?shù)慕巧?/p>

因?yàn)榭紤]這樣的問(wèn)題，我這兩天也是上網(wǎng)查了一下關(guān)于儒家在韓國(guó)的相關(guān)的資料，我覺得蠻振奮，如果說(shuō)我們中國(guó)能夠恢復(fù)儒家的文化主體地位，其實(shí)我們可以跟韓國(guó)或者跟亞洲其他國(guó)家有一個(gè)共同價(jià)值體系，這個(gè)東西才是一個(gè)穩(wěn)定秩序的根本。就好像我們現(xiàn)在完全無(wú)法想象沒有基督教怎么會(huì)有歐洲聯(lián)盟，在亞洲我們其實(shí)面臨最大的問(wèn)題現(xiàn)在沒有，而且其實(shí)不同的國(guó)家在尋找，在使用不同的話語(yǔ)體系。比如說(shuō)我也看到像二戰(zhàn)以后，很多國(guó)家都在努力，因?yàn)槭芪鞣絿?guó)家民族理念的影響，都在努力的去中國(guó)化，去儒家化。如果中國(guó)自己不能夠很快的歸宗儒家，運(yùn)用自己這樣的一個(gè)影響力，樹立儒家的價(jià)值在東亞的主體地位的話，東亞將永遠(yuǎn)失去建立一個(gè)和平秩序的可能。如果當(dāng)這些國(guó)家最終完成去中國(guó)化，那么東亞的國(guó)家最后他們之間只能進(jìn)入一個(gè)價(jià)值多樣的叢林狀態(tài)，我覺得是一個(gè)非常科可怕的前景。

如果在未來(lái)的10年，20年中中國(guó)自己不能夠歸宗儒家的話，東亞將會(huì)陷入一個(gè)長(zhǎng)期的混亂狀態(tài)，這是我自己大概的感想。