文博時空 作者 鄭文灝 “好時節(jié)，愿得年年，常見中秋月。”嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥，這些中秋時節(jié)耳熟能詳?shù)墓适鲁尸F(xiàn)在文物中，留在時間的長河中。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人，文物中的“中秋月”可以說是磨滅不去的“古時月”。

“月宮鏡”記錄了唐玄宗游仙境的夢幻，玉兔搗藥被賦予各種造型，嫦娥奔月在畫家的筆下變得如夢如幻……文物所承載的記憶是時間的對手，事件的儲存，過去的見證，精神的折射。讓我們一起掠過時間之河，靜賞中秋文物，體味天地之浩渺，萬物之興衰。

又疑瑤臺鏡，飛在青云端

嫦娥奔月的故事自古流傳。《淮南子·覽冥訓》記述“羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月”，娥即嫦娥。《漢書·天文志》：“嫦娥竊羿不死藥，奔月，及為之蟾蜂”。古代以嫦娥、玉兔為題材的月宮鏡極為流行，其實反映了古代道教文化的社會影響力。古代上自天子下到百姓，整個社會都對煉丹服藥、羽化升仙的法術極為熱衷。古代廣為流傳的道士領唐玄宗游月宮，歸而傳《霓裳羽衣曲》的故事就是這種思想的體現(xiàn)。

這件唐代菱花形的月宮鏡，直徑14.8厘米，以桂樹為鈕，造型別致；鏡鈕右側(cè)為嫦娥飛天，右手執(zhí)靈芝，被紗飄舞，婀娜多姿；左上為玉兔杵臼，下為金蟾曼舞，邊緣紋飾則為朵朵祥云，顯得靜逸空靈，把神話傳說推到了超越故事本身的審美境界。

此外鏡子銀光閃閃，銅質(zhì)精良，為月宮鏡中難得之精品。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人，銅鏡似把飛逝的時間凝固下來。

唐 月宮鏡 現(xiàn)藏于蘇州東吳博物館

唐 月魄鏡 八瓣菱花形鏡

這件八瓣菱花形的《月魄鏡》以龜為鈕，設計極為獨特。主紋飾區(qū)為月宮場景。桂樹、搗藥玉免及蟾蜍均極為生動，左上方修長的嫦娥一手持方牌，一手持盛桔果盤，凌空飛舞。鏡鈕下方有一水池，池上方有一“水”字銘文。兩旁各有云紋一朵，更添仙氣。外區(qū)略高，飾一周云朵、花蝶及瑞花紋。

帶有月宮圖的銅鏡廣見于中唐時期，頗有銅鏡清明如滿月、興福降祉之意。五代馮暉墓的墓室天象圖中，也有相似的月宮圖。顯見月宮故事廣受歡迎，同時也是民間信仰的一部份。

唐 月宮嬋娟鏡

金 唐王游月宮故事鏡

至金朝，唐玄宗游月宮的故事竟然被刻在銅鏡上。史載，安史之亂時發(fā)生的馬嵬事件中，楊貴妃自縊而死。唐軍平叛后，唐玄宗自蜀返回長安，日夜思念楊貴妃。道士運用道術使玄宗在夢中與楊貴妃相會于月宮，二人互訴思念之情。這一典故是在白居易《長恨歌》的基礎上，由民間流傳演變而來。

鏡中圓鈕右上云端中有一殿宇，高大的鴟吻，屋瓦和鋪間隱現(xiàn)的人字拱清晰可見，飾有泡釘?shù)膬缮却箝T半掩，有一人扶門側(cè)身遠跳。鈕左側(cè)有一株枝葉繁茂的桂樹。鈕的右下側(cè)一人長袍束帶，坐于岸邊的椅上，兩側(cè)各一執(zhí)扇侍者。左下有一座小橋，橋左端一人，頭戴官帽，彎腰拱手；橋右端一人持幡回首，手指坐椅之人，似為前者指引。

明 月宮鏡 現(xiàn)藏于武漢博物館

月中何有，白兔搗藥

晉代傅玄《擬天問》有“月中何有，白兔搗藥”句。月有玉兔之說，民間久已流傳。故舊時每逢八月中秋，街上即有“兔兒爺”、“玉兔搗藥”“兔山”等節(jié)令玩具上市。

“玉兔搗藥”見于漢樂府《董逃行》。相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵，跪地搗藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長生成仙。久而久之，玉兔便成為月亮的代名詞。如辛棄疾的《滿江紅·中秋》即以玉兔表示月亮：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？倩飛廉、得得為吹開，憑誰說？”在道教典故中，玉兔常常與金烏相對，表示金丹修煉的陰陽協(xié)調(diào)。

清 五彩流云玉兔秋香鼻煙壺

這件扁圓形的清代鼻煙壺上，黑地五彩流云飄飄，似乎象征仙境，兩面開光內(nèi)各裝飾有小景畫，一面是雙兔與靈芝，一面是溪岸雙兔。帶畫琺瑯蓋，搭配象牙匙，蓋面飾正面朵花及卷草紋。在有限的空間中所制作的小景畫，畫面之描繪極為細致，兔的毛發(fā)、巖石的肌理、成片的花草背景，都一絲不茍地呈現(xiàn)。底有白地藍方框紅書“雍正年制”宋體字款。《活計檔》雍正八年（1730）琺瑯作紀錄提到，雍正九年(1731)曾燒成“黑地琺瑯五彩流云畫玉兔秋香鼻煙壺”，即可能就是這件鼻煙壺。

明 金環(huán)玉兔耳墜 現(xiàn)藏于定陵博物館

明 鏤雕嵌寶石玉兔搗藥紋玉牌

清 剔紅戧金月宮圖橢圓盤（仙兔搗藥）

明 玉兔搗藥刺繡

清 李世倬 桂花月兔圖扇面

這幅桂花月兔圖扇面，畫面主體是一只白兔，順著其仰視的目光，可見左上角有半月入畫，體現(xiàn)了一種朦朧之感，也似乎表現(xiàn)著月有陰晴圓缺的人生常態(tài)。桂樹輕掩，在與月亮的交相輝映中仿佛散發(fā)著獨屬于秋日的清爽花香。在白兔的身下，是一叢綠草，更加彰顯著初秋的氣候特征——秋高氣爽，萬物都在進入蕭條之前迸發(fā)最后的生機。白免的造型憨態(tài)可掬，讓人感到栩栩如生。

清 蔣溥 月中桂兔圖

元 鏤空廣寒宮影青釉瓷枕

隋 三兔飛天藻井莫高窟第407窟

清 白玉卯兔牌

明 雙兔捧壽萬萬歲五團花帶板

明 刺繡中秋節(jié)令補子

明 緙絲中秋節(jié)令玉兔紋補子

明 黃地桂兔紋妝花紗

嫦娥奔月 吳剛伐桂

嫦娥奔月的故事更是家喻戶曉。《淮南子·覽冥訓》云：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”高誘注：“姮娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”后因避文帝劉恒諱，“姮娥”改稱“嫦娥”。東漢張衡著《靈憲》云：“嫦娥羿妻也，竊西王母不死藥服之奔月……遂托身于月，是為蟾蜍。”

漢 “嫦娥奔月”漢畫像石

在河南南陽市漢畫館，有一塊鎮(zhèn)館之寶——“嫦娥奔月”漢畫像石。這塊畫像石出土于南陽城區(qū)西關的一座東漢末期漢墓，長 1.41 米，寬 0.60 米。左方刻有一月輪，內(nèi)有蟾蜍；右方刻嫦娥，人首蛇軀，頭梳高髻，身著寬袖長襦，后拖曲尾，雙手前拱，面向月輪作飛騰狀。背景中散布九顆星宿，飾以云氣，體現(xiàn)著鮮明的漢代文化特色，給人無限遐想。

清 費以耕 月中嫦娥圖扇面

此圖是海派名家聯(lián)手之作。費以耕是費丹旭長子，畫承家學，善繪仕女和花卉。張熊，字子祥，別號駕湖外史，他工詩詞、通音律，喜愛金石書畫收藏，善花鳥、人物、山水，畫作具有艷而不俗之美，與任熊、朱熊合稱“滬上三熊”。由題款“馀伯費以耕畫嫦娥，子祥張熊補梅花”可知，費、張以各自所長，表現(xiàn)民間膾炙人口的嫦娥奔月主題。

明 唐寅 嫦娥執(zhí)桂圖 現(xiàn)藏于大都會藝術博物館

明 唐寅 嫦娥奔月圖 現(xiàn)藏于臺北故宮博物院

宋 劉松年 嫦娥月宮圖 臺北故宮博物院

元 佚名 嫦娥望月圖 現(xiàn)藏于芝加哥藝術博物館

《淮南子》言曰“月中有桂樹”，唐代段成式《酉陽雜俎》前集卷一《天咫》云：“舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”意思是說吳剛曾跟隨仙人修道，到了天界，但是犯了錯誤，仙人就把他發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹——月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動為對吳剛的懲罰。李白曾有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的詩句。

民國 顧伯逵 吳剛伐木扇面

名人《中秋帖》 各抒胸臆

東晉 王獻之 《中秋帖》

《中秋帖》又名《十二月帖》，傳為王獻之所書草書，原為五行三十二字，后被割去二行，現(xiàn)僅存三行二十二字，縱 27 厘米，橫 11.9 厘米。該帖在清乾隆時被收入內(nèi)府，與《快雪時晴帖》、《伯遠帖》號為“三希”。

該帖正文為“中秋不復不得相還，為即甚省如何？然勝人何慶？等大軍。”大致意思是：“中秋過后，親人還不能回家團圓，此時要去探望親人又怎么樣？這樣打了一場勝仗（如果失去親人）還有什么值得慶祝的？等待軍隊歸來再說吧。”我們可以看到，在古來征戰(zhàn)幾人回的時代，回鄉(xiāng)團聚即是最大的追求。在中秋時節(jié)，人們更加希望能夠平安歸來，萬家團圓。

王獻之是魏晉書家中的一位巨子，博采眾家之長、兼善諸體之美，與其父王羲之并稱為“二王”。他變革其父的草書，主要用“極草縱之致”，極力發(fā)揮“一筆書”的筆勢，他的筆法靈動，縱逸豪邁，饒有氣勢，對后世產(chǎn)生了極大影響。

宋 趙佶 《閨中秋月》

宋徽宗趙佶的這幅“瘦金體”《閏中秋月帖》，書于宋大觀四年（1110 年），為七言律詩一首，乃中秋賞月即興之作：“閏中秋月桂彩中秋特地圓，況當余閏魄澄鮮。因懷勝賞初經(jīng)月，免使詩人嘆隔年。萬象斂光增浩蕩，四溟收夜助嬋娟。鱗云清廓心田豫，乘興能無賦詠篇。”筆畫細瘦如“筋”，舒展飄逸，卻挺拔有力，有濃郁的書卷氣息。

宋 米芾 中秋登海岱樓作詩帖 現(xiàn)藏于大阪市立美術館

宋代畫家書法家、米芾（1051 年-1107 年）的這幅中秋帖，是他中秋登海岱樓所作。海岱樓在江蘇漣水，是唐宋時代十分著名的望海樓，自古以來，便是許多文人登覽賦詩的最佳旅游景點，唐代詩人杜甫曾以“浮云連海岱，平野入青徐”來形容它視野遼闊、宏偉壯麗的景觀。米芾擔任漣水軍使期間，最喜歡登臨游覽的景點就是海岱樓，他曾將海岱樓比喻為月亮上的“廣寒宮”，眺望淮河入海處遼闊壯麗的景色，頗有遺世獨立的感覺。

詩中寫道：“目窮淮海兩如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。”天上如果沒有修理月亮的人，快速生長的桂枝必定撐破月輪。

圖片 | 鄭文灝

排版 | 小謝

設計 | 子彤