劉剛/文

倭國自有獨(dú)立心

真正的“唐化”，是隋煬帝開的頭，但日本人認(rèn)同的卻是唐朝。

唐與日本，從未有過正式的外交，遣唐使滔滔而來，遣日使卻絕跡了。以“天可汗”自居的大唐皇帝，帶著傲慢與偏見，躺在天朝上國的云端自嗨不已，忽略了那位“山川異域，風(fēng)月同天”的“日出天子”，而無邦交的后果，便是必有一戰(zhàn)。

圣德太子標(biāo)榜的那位“日出天子”，竟然是一位女王，曰推古女王，待天皇制確立后，又稱推古天皇，當(dāng)然是第一位有歷史記載的女天皇，然其來歷，則頗似卑彌呼死后那被推舉出來的壹與小女子，也是被人操縱著上臺(tái)的，那操縱者便是蘇我氏。

蘇我氏之于推古女王和圣德太子，本來就是親戚，故飛鳥初期尚能形成合力，排除異己，而有一片興旺的景致。但好景不長，那圣德太子何許人物？獨(dú)立云表，舉首天外，如高蹈之鶴，可入世，也可出世，唯獨(dú)不能俯首，那推古女王也非等閑輩，畢竟是皇族，豈肯任人擺布？再怎么也得撐住個(gè)共和的格局。

但那蘇我氏卻要獨(dú)擅政權(quán)，欲置女王于掌股之間，而圣德太子則極力推動(dòng)倭國王權(quán)升級(jí)，使之向日本天皇制發(fā)展。此舉有內(nèi)外兩方面影響，對(duì)外，與中國爭平權(quán)，對(duì)內(nèi)，同蘇我氏相抗衡，以至于蘇我氏殺害其子，亦未改其志。

他按照道教“辛酉年”的說法，來為他的大和國締造“皇紀(jì)”。“辛酉年”，每60年輪現(xiàn)一次，故稱“一輪”。每一輪辛酉年，都是變革之年，而第21輪的辛酉年，則是大變革之年。推古九年，亦即公元601年，恰好為辛酉年，這一年，圣德太子推行改革，于是，以該年為起點(diǎn)，反推以前21輪辛酉年，以之為大和開國元年，規(guī)定該年陰歷1月1日為神武天皇登極日。

以此推算，日本皇統(tǒng)被提前了約千年，但歷史不能留白，故又于此空白中，虛設(shè)了10位天皇，欲使皇統(tǒng)無缺。

由此可見，圣德太子非以歷史方式，而是以神話與歷史交錯(cuò)的方式來建構(gòu)皇統(tǒng)，還采取了中國式的帝位紀(jì)年法，以神武紀(jì)元，在開啟日本歷史的同時(shí)，也開始了日本的歷法。

日本初歷，也從中國拿來，但非第一手，而是通過朝鮮半島，經(jīng)由百濟(jì)轉(zhuǎn)手，曰《元嘉歷》，又稱《建元?dú)v》，南朝宋何承天造，“元嘉”為年號(hào)，辛棄疾詞云“元嘉草草”，正其時(shí)也，其兵法“草草”，歷法又如何呢？不過數(shù)十年，至梁而終。

但在日本，它卻傳了100多年，從公元554年傳入，直到697年才廢除，后改用唐朝《儀鳳歷》，該歷原名《麟德歷》，乃唐高宗詔令李淳風(fēng)所造，于麟德二年（665年）頒行。然至開元二年，僅40年，又出了問題，或曰“不亦近兒戲乎”？日本在文武天皇元年（697年）至天平寶字七年（763年）采用《麟德歷》，因?yàn)槭翘瞥瘍x鳳年間傳入日本，所以，又稱《儀鳳歷》，進(jìn)入奈良時(shí)代，就用此歷。后來，唐改用《大衍歷》，日本也跟著用。由圣德太子推廣的，便是《元嘉歷》。此歷雖非由其引入，但以之賦能于國體，并且普及于社會(huì)，則為其首功。

他兩手抓，一手抓歷史，一手抓歷法，以此兩手，提撕其國體，一如太史公所言，此乃“究天人之際”——歷法為“天”，他“究”天時(shí)以立法；歷史為“人”，他“究”人文以成史。

然此天人兩手，之于圣德太子的取舍，已然失衡，其于歷史，有了獨(dú)立心，可謂自覺，讓歷史跟中國脫鉤，化為神話。故日本神話有一特點(diǎn)，即為國家神話。各族神話，皆始于開天辟地和造人，唯有日本神話，一上來就締造國家，其欲消除彌生時(shí)代和古墳時(shí)代的中國影響，以獨(dú)立的神話建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的國家。

然而，在歷法方面，他卻沒有自覺，依然追隨中國，用中國的歷法來管理日本時(shí)間。由此看來，他是天歸天，人歸人，采取了從實(shí)際出發(fā)的天人相分的立場，非以儒術(shù)天人合一。

對(duì)于以神權(quán)立國的日本來說，其當(dāng)務(wù)之急，是神，而非天，即以神話的方式，處理好神人關(guān)系，建立其歷史的譜系。故其國家觀念趨于神道，以天皇為主導(dǎo)，而非以天命、天道。

有了獨(dú)立的國家意識(shí)，還要有個(gè)獨(dú)立的國號(hào)。“倭國”之名，乃漢家古史稱呼，非其自稱。其自稱者，先以“大和”，后以“日本”。稱“大和”者，以其國族之性自立；稱“日本”者，以其國體神性自命。前者，受了儒教影響，表達(dá)“和為貴”主張；后者，受道教影響，以泰皇為天皇。

以道教修史開國，以儒教建制理政，此二者之于圣德太子均已大成，放眼中華，其于儒、道之學(xué)，可謂“舍我其誰也”！然自漢、唐以來，中華建國大業(yè)，已從儒道互補(bǔ)，轉(zhuǎn)向儒道釋三教合一。其于儒道并用雖已應(yīng)手，于三教一體，卻未得心，故以遣唐使來華求學(xué)，然其重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向佛教，以佛法為日本立心。

脫倭入唐要唐決

自漢、唐以來，倭國之于儒、道二教，拿來就用，未有請(qǐng)教一說，然日本之于佛教，則多有“未決”，故由遣唐僧將“未決”之文書帶到中國“請(qǐng)決”，請(qǐng)?zhí)粕饣螅^之“唐決”。

日本《續(xù)藏經(jīng)》里，收錄了六份“唐決”，由中日僧人間一問一答，每份提問，多者有30問，少則僅6問。這本來是日僧之于天臺(tái)宗章疏所思而生的難題，因其內(nèi)部多歧義，難有共識(shí)，故請(qǐng)?zhí)粕鹨桑兴^“唐決”。

后來，“唐決”問題擴(kuò)大化，從佛學(xué)一隅，延及整個(gè)中日關(guān)系，如以“日本”為國號(hào)，雖由其自定，但因需要中國承認(rèn)，而必須經(jīng)由“唐決”，畢竟當(dāng)年被賜封過，獨(dú)立要有分寸。

同樣，“唐決”也要拿捏好分寸，不能過分。

唐太宗時(shí)，亦曾遣使訪日，高表仁以新州刺史奉命。新州，嶺南瘴地，人稱“廣東大法場”，言其“死人多也”。其時(shí)，新州為貶官去處，唐太宗竟然從這里，從長安城外，山高帝遠(yuǎn)處，挑了這么一位使者，成就史上最差外交。

高氏隨遣唐使歸，經(jīng)由對(duì)馬島，至難波津，日廷以船32艘及鼓吹、旗幟等迎于江口，迎來高氏一行，引導(dǎo)至館，另以專人安排入館，賜神酒，甚歡。然而，卻在宣旨儀式上與日廷發(fā)生禮儀之爭，他要求天皇面朝北，跪拜接旨，遭拒，不宣而去。

高氏此舉，還以為他在新州當(dāng)刺史，全然不以外交為意，以天皇為下吏，聽宣而已，史評(píng)高氏“無綏遠(yuǎn)之才”。“無綏遠(yuǎn)之才”，此乃事后言。當(dāng)用人時(shí)，太宗定然不這么認(rèn)為，但他未有經(jīng)歷隋煬帝那一番“日出天子”問候“日落天子”的遭遇，尚未觸碰倭國追求“日本”的獨(dú)立的國家意志，故其對(duì)于“日本”多少有些隨意，皇帝有多隨意，臣下就有多任性。

任性之外，還有可能，就是高氏受了驚嚇，因其驚魂未定，而言出如箭，一時(shí)便收拾不住了。他受何驚嚇竟至于此？據(jù)《唐會(huì)要》卷九十九之“倭國”條載，高氏自云，曾“路經(jīng)地獄之門，親見其上氣色蓊郁，又聞呼叫錘鍛之聲，甚可畏懼也”，這有可能是由于航海的生理反應(yīng)，產(chǎn)生的恐懼性幻覺。將一個(gè)世家子弟從山溝里提撕出來，投放到未知的大海上，會(huì)有什么樣的感覺？如此問題，唐太宗似乎從未想過。漢、魏時(shí)期，中國以帶方郡，君臨朝鮮半島，遙控倭國，可謂得心應(yīng)手，太宗何不沿此老例，從遼東派出使者，駕輕就熟，以期那一帆風(fēng)順呢？

史稱太宗“知人善任”，何以他用人如此也？還有比經(jīng)過地獄驚嚇的任性更為“任性”的嗎？乾隆皇帝之于馬戛爾尼，大清朝的“任性”，還真就不值一提了。

馬戛爾尼來到中國，不跪中國皇帝，因?yàn)楣蚺c不跪，不僅有關(guān)人格，還關(guān)乎國體，所以，不跪有不跪的道理。而中國方面，清廷訓(xùn)斥馬戛爾尼，亦自有其訓(xùn)斥的道理，既來中國求見皇帝，見了皇帝，就該遵守拜見皇帝的禮儀，不要求從思想上拜，從信仰上拜，但最起碼要入鄉(xiāng)隨俗，從面子上，也得拜一拜。再說，清廷要求的是來使，它并未派使者到英國去向英國女王宣旨，要求英國女王必須跪拜，若果如是，中英戰(zhàn)爭就不會(huì)等到鴉片戰(zhàn)爭的時(shí)候，有可能在乾隆朝就爆發(fā)了。

唐使如此傲慢，將大唐帝國那不可一世的派頭表露無遺，把“普天之下，莫非王土”的欲念推到了無以復(fù)加的極致，促使日本在朝鮮半島問題上同中國從合作轉(zhuǎn)向全面對(duì)峙。

不過，大唐就是大唐，同晚清不一樣，同樣的傲慢，但結(jié)果卻不一樣，一個(gè)把人打了，一個(gè)被人打了，一個(gè)成了刀俎，一個(gè)成為魚肉，何以差別如此之大？關(guān)鍵在時(shí)運(yùn)。“時(shí)來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”，在國運(yùn)的風(fēng)頭上，連豬都能起飛，那便是大唐的運(yùn)勢(shì)。一旦運(yùn)去，黃龍變病蛇，即是晚清格局。

其時(shí)，交了好運(yùn)的，不獨(dú)大唐，倭國亦然。

大化改新后，倭王要“改新”為天皇，倭國要“改新”為日本，又不想征求中國意見，不想看大唐眼色，不想再領(lǐng)教中國皇帝的傲慢，所以，打起了朝鮮半島主意，與大唐角力。

試以角力，爭取天皇自命，實(shí)現(xiàn)日本自立。

唐高宗時(shí)，因朝鮮半島局勢(shì)，日以遣唐使，要介入半島政治，《唐會(huì)要》里，“高宗降書慰撫之”曰：“王國與新羅接近，新羅素為高麗、百濟(jì)所侵，若有危急，王宜遣兵救之。”

但日方我行我素，不聽建言，援手百濟(jì)，絕交新羅，與大唐對(duì)立，為顯示其實(shí)力，還動(dòng)起了小心思，《日本書紀(jì)》里有這么一條，說日本“使于唐國，仍以道奧蝦夷男女二人，示唐天子”，以此告示大唐，日本亦有朝貢國，可以和中國平起平坐。此舉，使大唐警覺，故再有遣唐使至，即“幽置別處，閉戶防禁”。

巨人夢(mèng)的泡沫一旦泛起，小豆男就“作”起來了，把自己當(dāng)作釣鰲巨人，來與大唐一戰(zhàn)。

660年，唐滅百濟(jì)，倭欲復(fù)之。兩年后，倭船百余艘，護(hù)送百濟(jì)王子復(fù)國。第三年，又兵發(fā)數(shù)萬，放舟千艘，與唐師戰(zhàn)于白江口，其時(shí)，倭眾唐寡，自以為必勝，不料，一交手就被大唐碾壓，倭以舉國之力，負(fù)重如山，可在大唐看來，則不過一碟小菜，一夾而已，畢竟體量不同，倭國小舢板怎敵大唐樓船？

唐乃百戰(zhàn)之國，內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)兼修，東洋西域通吃，戰(zhàn)于天下，百戰(zhàn)不殆。倭居小島，罕見江河之大，難言平原之廣，提到高原，還以為在天上——“高天原”，如此這般，怎能角力大唐？當(dāng)巨人的泡沫碰到了真正的巨人，想想那結(jié)果會(huì)怎樣？

本想一戰(zhàn)“改新”——因其“稍習(xí)夏音，惡倭名”，欲“更號(hào)日本”，結(jié)果力有未逮，被打回原形。比“武”失敗——巨人夢(mèng)醒，“日本”泡湯，于是改“文”——回到小豆男，應(yīng)了那句“小的是美好的”的格言，大唐看“小日本”越看越順眼。

唐將劉仁軌自白江口一戰(zhàn)擊潰倭軍后，新任帶方州刺史，控引倭國。665年，百濟(jì)鎮(zhèn)將劉仁愿派郭務(wù)悰使日，重啟漢、魏方式。倭則棄武從文，退出半島政治，轉(zhuǎn)而補(bǔ)習(xí)中國文化，其結(jié)果，用武力強(qiáng)求未能得到的，反而以文化認(rèn)同的方式達(dá)成了。

有人認(rèn)為，白江口戰(zhàn)敗以后，對(duì)倭國產(chǎn)生的影響，就如同明治維新時(shí)期和第二次世界大戰(zhàn)以后一樣，舉國奔走，全力引進(jìn)敵對(duì)國家的體制和文化，正是這一點(diǎn)，使倭國變成日本。但有所不同的是，日本唐化并非從白江口之戰(zhàn)以后才開始，而是自秦、漢以來經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷程，隋、唐時(shí)期，唐化加速，而有大化改新速成，然而，欲速不達(dá)，白江口戰(zhàn)之后，“改新”受挫，但未退縮，反以“脫倭入唐”為其國策，正如明治維新時(shí)“脫亞入歐”。“入唐”以后，倭國迅速進(jìn)入“唐決”時(shí)代，不但政治上向大唐看齊，通過“唐決”成為律令國家，而且在文化上，也以大唐為標(biāo)準(zhǔn)，要求對(duì)所有“未決”的問題進(jìn)行“唐決”。

奈良時(shí)代，以大唐法系為依據(jù)，出現(xiàn)了倭國律令化的第一個(gè)“唐決”，那便是天智天皇時(shí)期制定的《近江令》。《近江令》作為“日本最初之法令”，即取自唐令，可以說它是大唐法系在東洋結(jié)的第一個(gè)律令之果。

此后，堪稱“唐決”典范的《大寶律令》，從內(nèi)容到形式，也來自大唐《永徽律》，尚可見其母法，還是當(dāng)時(shí)唐律。

《大寶律令》由律6卷、令11卷組成，律，為刑法，令，是國家行政制度和戶籍、田制、稅制、兵制及司法制度等規(guī)定，其中包括天皇的職權(quán)、官制、學(xué)制及等級(jí)制度，相當(dāng)于行政法、民法、訴訟法，《令義解》以之作為國家的基本法予以重視。

《大寶律令》，由文武天皇下令，大寶元年（701）制定，大寶二年（702）推行，就在推行的那一年，作為《大寶律令》主纂人員，粟田真人被任命為第七次遣唐使遠(yuǎn)赴長安，這一次，他帶來朝貢的寶物應(yīng)該就有《大寶律令》，此來中國交作業(yè)，不但要展示其唐化的政治文明成果，還要來請(qǐng)示中國女皇的“唐決”。

六月，他從筑紫（今九州福岡）出發(fā)，十月之前，就已經(jīng)到達(dá)長安。士別三日都得刮目相看，何況國別30年，那就更要令人瞠目了。日本史書《續(xù)日本紀(jì)》曾記載其事跡如下：

初至唐時(shí)，有人來問曰：“何處使人？”答曰：“日本國使。”我使反問曰：“此是何州界？”答曰：“是大周楚州鹽城縣界也。”更問：“先是大唐，今稱大周。國號(hào)緣何改稱？”答曰：“永淳二年，天皇太帝崩。皇太后登位，稱號(hào)圣神皇帝，國號(hào)大周。”問答略了，唐人謂我使曰：“亟聞，海東有大倭國，謂之君子國，人民豐樂，禮義敦行。今看使人，儀容大凈，豈不信乎？”

由此看來，他是一位很不錯(cuò)的國家形象代言人，由他代言的倭國，終于被他說成日本了，《舊唐書》亦有記載如下：

長安三年（703），倭臣粟田真人，來貢方物，其職位，猶如中國戶部尚書，大唐女皇武則天賜宴于大明宮麟德殿。

我們看他外表，見他“冠進(jìn)德冠，其頂為花，分而四敵，身服紫袍，以帛為腰帶”，美輪美奐；看他氣質(zhì)，以其“好讀經(jīng)史”，發(fā)為“容止溫雅”，有如玉樹臨風(fēng)一般。女皇賜宴于他，他被授職為“司膳卿”，與女皇共餐，不但打開大唐美食空間，還開放天聽，讓他進(jìn)言，聽罷嘆曰：如此美好的人物怎能倭字當(dāng)頭？

此前，倭已向中國提出變更國號(hào)申請(qǐng)，《舊唐書》有云：“日本國者，倭國之別種也。以其國在日，故以日本為名。或曰：‘倭國自惡其名不雅，改為日本。’或云：‘日本舊小國，并倭國之地。’其人入朝者，多自矜大，不以實(shí)對(duì)。故中國疑焉。”

有人以為，這是通譯有誤，而產(chǎn)生的誤會(huì)，其實(shí)不然，這樣的解釋，倒更像是同意更改之后的一種托詞，總不能這樣說吧：對(duì)不起，我錯(cuò)了，當(dāng)時(shí)我瞧不起你。外交是不會(huì)認(rèn)錯(cuò)的。

于是，在美食開胃、美酒開懷的快樂中，優(yōu)雅地把問題甩給通譯者，一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身，就讓翻譯去背外交的鍋。

當(dāng)中國官員詢問來使更號(hào)之由時(shí)，就有了使者“蓋以神武天皇東征之時(shí)，于日下登陸，遂致統(tǒng)一全國“，而通譯卻誤譯為“日本（日下）舊小國，并倭國之地”一說，遣唐使來也說法不一，三番兩覆，中國方面，因疑其不實(shí)，遂不承認(rèn)改號(hào)。

但這不過是一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)就是細(xì)節(jié)，既不能成為本質(zhì)，也不能決定大體，或曰“魔鬼藏在細(xì)節(jié)里”，也許。但更多的是，魔鬼藏在人心里，人心里的想法、看法，才能反映實(shí)質(zhì)。

當(dāng)他心里面就這樣認(rèn)為時(shí)，你要去改變他很難，當(dāng)他從心理上已然接受，你再去改變他，他就會(huì)說，很容易，這不過是個(gè)小問題，改改就可以，所以，最根本的問題，在人的心理。

對(duì)于一個(gè)心理上不想改變的人，你怎么說都無用，一旦心理變化，就“心有靈犀一點(diǎn)通”，要心相印，才能理相通，心通，謂之奇遇，便是一見相知。女皇之于粟田真人，就是如此。

但女皇就是女皇，會(huì)克制感情用事，看得出她對(duì)真人頗有好感，所以賜他“司膳卿”，也就是陪她吃過一頓飯的人，沒有實(shí)質(zhì)意義，卻有紀(jì)念意義，紀(jì)念他們的相知。

女皇給了他一個(gè)最大的禮物——“唐決”，就是同意了他將國號(hào)改“倭”為“日本”的請(qǐng)求，這是天皇本人親自來也不見得會(huì)有的禮物，何以就給了粟田真人？因?yàn)樗吹搅宋拿鳌Ｋ坏珡恼嫒松砩希吹搅俗鳛槠鋫€(gè)體的風(fēng)采與文采，更從他帶來的《大寶律令》中，看到了作為其國體的文明開化程度和文化發(fā)展水平，同時(shí)，還看到了日本作為一個(gè)國家的“脫倭入唐”的決絕。

唐高宗和武則天，一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱白臉，一個(gè)把倭國打怕，一個(gè)給日本國號(hào)做“唐決”。適逢女皇登基，其本人亦自改國號(hào)，于此興頭上，遂同意日本。《史記正義》云：“倭國，武皇后改曰日本國。”

（作者近著《文化的江山》1-8卷，中信出版社）