文博時(shí)空 作者 董譯夫

01

愿替兄死

周武王攻克商朝后的第三年生了一場(chǎng)大病，很久都不能痊愈。太公、召公對(duì)周公說(shuō)：“我們?yōu)榇笸跽疾钒伞！敝芄珔s說(shuō)：“簡(jiǎn)單的占卜還不能打動(dòng)我們的先王”。于是周公在地面上夯筑了三座土壇，又在其南面夯筑了一座土壇。

周公站在上面，手持著璧，頭上戴珪，向太王（文王之祖）、王季（文王之父）、文王禱告并說(shuō)道：“今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟?fàn)柮柌辉S我，我乃屏璧與珪”。意思是，各位先王，我愿意替我哥哥上天堂，你們?nèi)绻饝?yīng)，就聯(lián)系我，你們?nèi)绻挥梦曳蹋揖蛶е岛瞳暬厝ァＶ芄穯柸魏螅贾貜?fù)出現(xiàn)吉兆，在祈禱過后的第二天，武王的病就好了。可惜好景不長(zhǎng)，不久后武王又重病復(fù)發(fā)，不治身亡。

這段周公甘愿為武王上天的史實(shí)，記錄于《尚書·金縢》。

清華簡(jiǎn)

《周武王有疾周公所自以代王之志》，最早文本出自《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，在傳世《尚書》目錄中依文內(nèi)“金縢之匱”一句，簡(jiǎn)稱為《金縢》。清華簡(jiǎn)是清華大學(xué)于 2008 年 7 月收藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，經(jīng)碳 14 測(cè)定證實(shí)為戰(zhàn)國(guó)中晚期文物。因全篇簡(jiǎn)文與《尚書》的《金縢》大致相合，應(yīng)為《金縢》篇的戰(zhàn)國(guó)寫本。

神人龍紋玉璧 現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館

20 世紀(jì) 90 年代，虢仲（周文王之弟）墓出土了一件西周白玉龍紋璧，璧兩面均飾龍紋，玉質(zhì)白潤(rùn)，屬和田白玉制成，紋飾精美，制作精絕，應(yīng)屬王室之玉器，是周代玉璧中之珍品。

武王駕崩，對(duì)于周人來(lái)講無(wú)疑是天崩地裂般的噩耗。此時(shí)西周王朝這艘新下水的大船，能依靠誰(shuí)來(lái)掌舵？“國(guó)不可一日無(wú)君”，在西周王朝風(fēng)雨飄搖之際，還真的有一個(gè)人站了出來(lái)，要力挽狂瀾，扶保大周，他就是周公旦。周公旦作為先王之弟，擁立太子誦登基為王，這也就是后世所稱的周成王。

周成王姬誦（？～前 1021 年），周武王姬發(fā)與王后邑姜的兒子，太師姜子牙的外孫。姬誦即位初期，因年紀(jì)尚幼，由叔父周公旦攝政。

02

周公攝政

周公（生卒年不詳），姓姬名旦，亦稱叔旦，不僅是西周開國(guó)元?jiǎng)祝€是杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，采邑（古代國(guó)君封賜給卿大夫作為世祿的田邑）在周，故稱周公。

周公畫像

《左傳·定公四年》記載，在成王繼武王之位后，“周公相王室，以尹天下”；《左傳·僖公二十六年》中稱，周公曾“股肱周室，夾輔成王”；《史記·周本紀(jì)》也記載：“公乃攝行政當(dāng)國(guó)”。可見周公只是“夾輔”或“相”成王，“攝（代為）行政”，并無(wú)篡權(quán)之意。

《左傳》，明刊本 現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館

《左傳》，舊傳為春秋時(shí)期左丘明著，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所編，是中國(guó)古代的一部編年體史書。《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書，起自魯隱公元年（公元前 722 年），迄于魯哀公二十七年（公元前 468 年），以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目。

然而另有一些記載：《荀子·儒效》記載周公“履天子之籍”；《禮記明堂位》卷三稱：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下”；《尚書·大傳》卷三中更明確指出：“周公身居位，聽天下為政。”種種記載都指明了一點(diǎn)，那便是周公在當(dāng)時(shí)的行為是踐位稱王！

那么歷史上的周公究竟是替侄攝政還是踐位稱王呢？周公是后世儒家尊稱的“圣人”，而儒家最講“尊卑有序”“君臣大義”，所以周公旦攝政是以“冢宰”（君主的最高輔相）的名義還是以“王”的名義，這就涉及到周公旦是否為忠臣、行為是否符合儒家道德的問題。

值得一提的是，《逸周書·度邑》曾記載過武王讓位周公一事：王曰：“我維顯服，及，德之方明。”顯服就是官服，借指官爵，在這里指君臨天下之王位；及意為兄死弟繼位。這句話的大意就是：“我深思我們剛獲得的天下之主王位，需兄長(zhǎng)我傳給賢弟你，才得以升至方明壇上向天下臣民昭示了。”而周公的反映則是“泣涕于常悲”，并沒有給予周武王回應(yīng)。

武王又進(jìn)一步勸說(shuō)道：“賢弟旦啊，你是我通達(dá)事理、見識(shí)高遠(yuǎn)的弟弟，我這樣推舉你擔(dān)此重任，也知你已為我們周族操心勞累，忙得連擺好了飯菜都沒時(shí)間吃；況且你也有自己的家室，有許多私事要處理，但如今是上天要推舉你這位文王賢子擔(dān)此重任啊。陰陽(yáng)二神已告知了我的死期，我來(lái)不及登王位就會(huì)死去。我近來(lái)常常懷想父王生下的我們這些王子。我們周王室的這些王子中，唯有你這位比我小一點(diǎn)的王子有大智慧，只有你才能勝任這個(gè)天下之主的王位。”周公旦仍然沒有正面回應(yīng)，史書記載“叔旦恐，泣涕其手。” 

那么周公是實(shí)無(wú)此意還是隱忍等待呢？

認(rèn)為周公攝政曾“稱王”的還有一個(gè)“鐵證”，那就是《尚書·康誥》中有一句：王若曰：“朕其弟，小子封”。一般來(lái)講，這句話可以翻譯成：大王說(shuō)：“我的弟弟，小子阿封”，那么這里的“阿封”是誰(shuí)呢？

周武王有個(gè)九弟叫康叔封，本來(lái)在西周君王中，只有周武王可以喊康叔封為“弟弟”。但《尚書·康誥》這篇寫的是后來(lái)周公旦東征勝利、謀劃營(yíng)造東都時(shí)候的事情，這時(shí)周武王已經(jīng)去世多年了。于是一些人就說(shuō)，那時(shí)候的成王是康叔封的侄兒，顯然不可能喊康叔封為“弟弟”；當(dāng)時(shí)能喊康叔封為弟弟的“王”，自然只能是文王的四兒子周公旦了，所以這表明周公旦攝政時(shí)是“稱王”了的。

這一懸疑隨著考古發(fā)現(xiàn)而揭開。1976 年 12 月，當(dāng)時(shí)的陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門公社的社員們無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一處西周青銅器窖藏。這處窖藏中共出土青銅器 103 件，其中一件就是銘文字?jǐn)?shù)達(dá) 284 字的史墻盤。

墻盤 現(xiàn)藏陜西寶雞青銅器博物館

墻盤鑄于西周共王（公元前 922 年-公元前 900 年）時(shí)期，是西周微氏家族中一位名叫墻的人為紀(jì)念其先祖而做。因墻在周朝做史官，又被稱作“史墻盤”。墻盤型巨大，底部鑄有銘文 284 字，銘文前段頌揚(yáng)西周文、武、成、康、昭、穆、共（恭）七代周王的功績(jī)，后段記敘微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亞祖、文考和做本盤者自身六代的事跡。墻盤所記述的周王政績(jī)與司馬遷的《史記·周本紀(jì)》中的內(nèi)容非常吻合，關(guān)于微氏家族發(fā)展史部分的內(nèi)容則并不曾見于已知的文獻(xiàn)，填補(bǔ)了西周國(guó)史微子家族的一段空白，屬于重要的歷史資料。

至 2003 年，逨盤被發(fā)掘，它的銘文記述了單氏家族歷史，列出了相對(duì)應(yīng)的西周從文王到宣王 12 位王的王名，從而成為銅器銘文中所見到的第一部完整的西周諸王世系譜。逨盤共提到十二位周王：文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王，僅未提及西周的末代周王幽王。

逨盤 現(xiàn)藏陜西寶雞青銅器博物館

逨盤是一個(gè)銅盤，原是盛水器。商周貴族在宴樂等禮儀活動(dòng)中行“沃盥之禮”以顯示潔凈與尊貴，主人中的長(zhǎng)輩往往會(huì)用另一重銅匜或銅盉給賓客澆水凈手，而晚輩以銅盤承接棄水。逨盤盤內(nèi)底鑄銘文 21 行，約 360 字，記載了單氏家族 8 代人輔佐西周 12 位王（周文王至周宣王）征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史，對(duì)西周王室變遷及年代世系有著明確的記載，第一次印證了《史記·周本紀(jì)》所記西周諸王名號(hào)。

但是我們這里要強(qiáng)調(diào)的是，不論是史墻盤還是逨盤所記述的西周君王中，武王后面就是成王，顯然沒有“周公旦”這位王的位置。這史墻盤的鑄造年代在周恭王時(shí)期，而逨盤的鑄造年代是宣王時(shí)期，這說(shuō)明在西周不論是中期還是晚期的貴族尤其是史官眼中，周公旦是算不得“王”的，因此周公旦并未稱過王。

現(xiàn)藏于國(guó)家博物館的傳世西周青銅器禽簋，上面也有銘文：“王伐奄侯，周公謀禽祝，禽有脤祝，王賜金百寽。禽用作寶彝。”銘文記述的是周公東征時(shí)討伐奄國(guó)的故事，鑄造這件器物的時(shí)間是周公東征的那段時(shí)間。而這里的銘文中既出現(xiàn)了“王”，又出現(xiàn)了“周公”，顯然“王”和“周公”是兩個(gè)人。

“禽”青銅簋與銘文 現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館

器內(nèi)鑄銘文 4 行 23 字，記述了周成王伐奄侯之事。“禽”青銅簋銘文中“奄”，其地在今山東曲阜，是周初參加叛亂的方國(guó)之一。銘文中的王指周成王；周公就是率軍東征的主帥。銘文意為“成王征討奄侯之前，周公旦訓(xùn)導(dǎo)其子大祝（大祝，古代官名，西周始置）伯禽，伯禽以脤器致祭（古代出兵祭社，其名為宜。祭畢，以社肉頒賜眾人，謂之受脤。脤器用來(lái)盛社肉），成王賞賜大祝伯禽金百寽（古代重量單位），禽用作寶彝以資紀(jì)念，與此同時(shí)告慰祖先”。

因此在周朝歷史中，不論是前期中期還是后期，都沒有周公稱王的實(shí)質(zhì)性銘文表述，可見周公并未稱王。既然周公并未稱王，那《尚書·康誥》里喊康叔封“弟弟”的“王”不是周公是誰(shuí)呢？在弄清這個(gè)問題前，我們得明白《尚書》里“王若曰”是什么意思——“王曰”就“王曰”，為什么當(dāng)中加個(gè)“若”字？就字面意思來(lái)說(shuō)，“若”就是“像”“如”的意思。

我們知道，古代帝王高高在上，為了營(yíng)造神秘感，他的旨意、話語(yǔ)都是要由宦官或臣下來(lái)宣讀或轉(zhuǎn)達(dá)的。所以《尚書》里的“王若曰”，意思就是指大臣代傳王命時(shí)，對(duì)臣下們說(shuō)“王這樣說(shuō)……”。說(shuō)白了，這就是大臣轉(zhuǎn)述王命前的開場(chǎng)詞。搞清楚這個(gè)，問題就豁然開朗了。

其實(shí)《尚書·康誥》中并不是由成王直接跟康叔封對(duì)話，而是一位天子使臣當(dāng)著康叔封的面兒來(lái)傳達(dá)王命。喊康叔封為“弟弟”的人，是那位傳達(dá)王命的使臣，當(dāng)然就是周公旦。成王本來(lái)是要說(shuō)，“九叔您要如何如何”；但周公旦在當(dāng)著康叔封的面兒向他傳達(dá)王命的時(shí)候，自然不方便也喊康叔封為“九叔”，而是按自己與康叔封的關(guān)系，改說(shuō)成“王說(shuō)弟弟你要如何如何”，也就是他把成王對(duì)康叔封的稱呼“九叔”轉(zhuǎn)換成了自己對(duì)康叔封的稱呼“弟弟”，所以讓大家產(chǎn)生了誤會(huì)。

武王去世后，按照兄終弟及的繼承方式，周公也難以稱王，因?yàn)樗€有三哥管叔。周公攝政時(shí)，管叔鮮與蔡叔度、霍叔處不滿周公旦攝政，于是挾持武庚發(fā)動(dòng)叛亂，史稱“三監(jiān)之亂”。為了更好的鞏固周王朝的發(fā)展，周公便完善了宗法制，宗法制的核心，就是嫡長(zhǎng)子繼承制；周公旦之所以要還政，就是為了切實(shí)維護(hù)宗法制，避免周人政權(quán)再因繼位的爭(zhēng)議而產(chǎn)生動(dòng)蕩。

03

周初四圣

其實(shí)，周武王離世之際，也曾為自己的兒子尋找顧命大臣。周武王去世之前曾將周成王托付給四位重臣，他們分別是周公旦、姜太公、召公奭、太史佚。其中周公旦和召公奭都是周成王的叔叔，而姜太公則是周成王的親外公，他們都是周王室的宗親，只有太史佚是外族重臣。

姜子牙畫像

姜子牙（約前 1128 年-前 1016 年），姜姓呂氏，名尚，字子牙，號(hào)飛熊，又稱姜太公。東海上（今河南許昌）人，另一說(shuō)為河內(nèi)（今河南衛(wèi)輝）人。商朝末年韜略家、軍事家與政治家、西周開國(guó)元?jiǎng)住＝群筝o佐了文王、武王、成王、康王等四代周王，既主軍，又問政，武能安邦、文能治國(guó)。周公分封后，姜太公成為齊國(guó)的締造者、齊文化的創(chuàng)始人。作《六韜》傳世。

姬奭畫像

姬奭，又稱“召公”。佐武王滅商后，封于燕（今北京西南琉璃河鄉(xiāng)），后由其子就封，自己留于王都，成王時(shí)任太保，為三公之一，曾掌理東都的修建，又與周公分陜（今河南陜縣西南）治國(guó)，成王卒，受遺命輔佐康王，享高壽。姬奭治政很得百姓愛戴，常在棠梨樹下判斷案件、處理政事，上自侯爵伯爵，下至普通百姓，各得其所，沒有失職和失業(yè)的人，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南》作有《甘棠》一篇，是懷念召公之作。《史記·燕召公世家》記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹，不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩(shī)。”

太保鼎 現(xiàn)藏天津博物館

從太保鼎的器型和紋飾特點(diǎn)來(lái)看，其鑄造年代應(yīng)為西周早期。鼎腹內(nèi)壁鑄“大保鑄”三字。大保即太保，為官職名，西周始置，為監(jiān)護(hù)與輔弼國(guó)君之官。據(jù)學(xué)者考證，這件太保鼎是西周成王（公元前 1042 年—公元前 1021 年）時(shí)的重臣召公奭（西周宗室）所鑄造的。

周公替侄攝政，到底有沒有必要？

《論語(yǔ)·憲問》記載過一段對(duì)話，孔子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”意思是，孔子說(shuō)：“不只是殷高宗，古人都是這樣。國(guó)君死了，所有官員都各司其職，聽從冢宰的命令長(zhǎng)達(dá)三年。”

通過這段對(duì)話我們可以理解：“冢宰”——就是儲(chǔ)君為先君服喪三年期間，官員們都聽從于由他們共同推選出來(lái)的臨時(shí)負(fù)責(zé)人。也可以理解為，服喪的三年間新任君主沒有實(shí)質(zhì)性權(quán)力，國(guó)家大事要依靠“冢宰”定奪，儒家還有句名言稱贊這種行為，就是“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。

“三年無(wú)改于父之道”。在古代有守孝的說(shuō)法，倘若父母去世，不管身在何處或身居何職，都應(yīng)回家為父母守孝三年。在這期間，做兒子的應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地按照父母的意愿行事。倘若發(fā)現(xiàn)父母給自己制訂的行為準(zhǔn)則出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也不要急著提出來(lái)，應(yīng)當(dāng)慢慢地改，不能一下子就掀翻父母的理論，這才是孝子所為。

此外，這句話還可理解成做兒子的應(yīng)當(dāng)將父親手中的旗幟接過來(lái)，完成父輩們未竟的事業(yè)，替他們擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，不能父親一死就什么都不管了，這也是不孝。比方說(shuō)，古時(shí)太平盛世的皇帝在各個(gè)方面的政策都很不錯(cuò)，倘若他離開人世后，新即位的兒子大改其道，攪得民不聊生、怨聲載道，這就違背了父親的意愿，是對(duì)國(guó)家的不負(fù)責(zé)任，也是不孝。

武王英年早逝，成王又年幼無(wú)知，新生的王朝面臨著內(nèi)憂外患的局面。此時(shí)必須有一位可以定奪政令的大“冢宰”來(lái)穩(wěn)定局面，承上啟下，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，確保周王朝這艘大船可以“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”。而聽命于“冢宰”，不僅避免成王因年幼而不懂政事的現(xiàn)實(shí)困難，也可以踐行武王遺愿完成其未竟事業(yè)，可以說(shuō)周公“攝政”這一決定既有其特殊性又有其必要性，不得不為也不能不為。

前面我們提到，周初四圣一共有四個(gè)人，那為什么偏偏是周公旦來(lái)?yè)?dān)此大任呢？

（未完待續(xù)）

圖片 | 董譯夫

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 雨欣