二月二，看古人迎“龍?zhí)ь^”的儀式感｜新知

文博時空2024-03-11 07:58

文博時空/文 文博時空作者王子玥 “二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。輕衫細馬春年少，十字津頭一字行。”唐代大詩人白居易在《二月二日》這首詩中描述了新雨初霽，河渠縱橫交匯的十字河口，一行少年怒馬行走在綠楊蔭里。

農(nóng)歷二月二，龍?zhí)ь^，又被稱作春耕節(jié)、農(nóng)事節(jié)、青龍節(jié)等，是我國重要的傳統(tǒng)佳節(jié)之一。

金龍故宮博物院藏

角宿亮，龍?zhí)ь^

“龍?zhí)ь^”的說法來自于古代天文學(xué)，先民們以赤道附近的星象作為參照物，根據(jù)東西南北四個方向分為四象，每象各有七宿，再以神話故事中的四靈命名，分別為“東方蒼龍”、 “西方白虎”、“南方朱雀”、“北方玄武”，總稱作“二十八星宿”，用于觀測天象變化。

我國是天文學(xué)起步最早的國家之一，早在 6500 年前古人就已經(jīng)對二十八星宿和十二月法進行研究。東方蒼龍由“角、亢、氐、房、心、尾、箕”七宿組成，分別代表龍角、龍喉、龍爪、龍心以及龍尾。民間諺語云：“二月二龍?zhí)ь^，八月二龍收尾”就是指這蒼龍七宿隨著時間變化而隱現(xiàn)。

角宿（室女座α和室女座ζ）出現(xiàn)在東方地平線上，能夠在夜晚被觀測到。仲春時節(jié)角宿從東方的地平線上顯現(xiàn)，而其余星宿還隱沒于北方地平線之下，便是“龍?zhí)ь^”。到春分時節(jié)，蒼龍七宿全部出現(xiàn)在星空之中，正所謂“春分而登天”。夏至?xí)r蒼龍七宿會出現(xiàn)在正天之中；秋分時節(jié)，蒼龍七宿又會逐漸消失在西方地平線下，所謂“秋分而潛淵”。

可以說，古代人對“龍”這種習(xí)性的描述，與天象中的“蒼龍七宿”關(guān)系極其密切。因此，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員，著名的天文考古學(xué)家馮時就推測，“龍”最早就是作為星象存在的。他還舉出了一個頗為奇特的巧合：甲骨文中常見的“龍”字，其形象正好與蒼龍七宿吻合：

東方蒼龍簡形圖

1990 年，馮時先生在《河南濮陽西水坡 45 號墓的天文學(xué)研究》寫道：“墓主北側(cè)布有蚌塑三角形圖案，緊接蚌塑三角圖案的東側(cè)橫置兩根人的脛骨。這毫無疑問是北斗的圖象。脛骨為斗構(gòu)，指向東方，匯于龍首；蚌塑三角圖案為斗魁，枕于西方。全部構(gòu)圖與真實天象完全吻合。”

西水坡蚌塑龍虎圖示意圖

圖源：《河南濮陽西水坡發(fā)掘簡報》

《五星二十八宿神形圖》大阪市立美術(shù)館藏

祭神祗，盼豐收

龍在上古神話中的形象是善騰云駕霧，可呼風(fēng)喚雨的神祗，因此便有龍掌管民間降雨一說。

《三官出巡圖》臺北故宮博物院藏

從節(jié)氣上看，農(nóng)歷二月二正處于二十四節(jié)氣中“雨水”、“驚蟄”、“春分”之間，此時氣溫回暖、春雷乍動、雨水增多，對于以農(nóng)耕為主的大國來說，農(nóng)作物收成的優(yōu)劣決定著人們生活水平的高低，乃至社會的穩(wěn)定、繁榮。因此龍?zhí)ь^日具有祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登之意。人們常說“春雨貴如油”，祥龍翹首，春滿人間，為此古人有諸多風(fēng)俗儀式來慶祝這一天的到來。

最早的祭祀儀式可追溯到西漢時期，董仲舒在《春秋繁露》中提到百姓通過舞龍求雨：“祝曰:‘昊天生五谷以養(yǎng)人，今五谷病旱，恐不成實，敬進清酒膊脯，再拜請雨。雨幸大澍，即奉牲禱。’以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中央，為小龍七，各長四丈，于東方，皆東鄉(xiāng)，其間相去八尺，小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之……”漢代畫像石上也刻有龍舞雜戲的圖案，后世以此作為“舞龍燈”的濫觴。

山東沂南漢墓畫像石“龍戲”

圖源來自文章《漢代“魚龍曼衍”圖像新證》

二月二作為節(jié)日，與唐朝宰相李泌還有關(guān)系。唐代尉遲樞于《南梵新聞》記載：“李泌謂以二月一日為中和節(jié)，人家以青囊盛百谷果實，更相饋遺，務(wù)極新巧，宮中亦然，謂之獻生子。”唐德宗認為二月是氣溫回升，萬物復(fù)蘇，宜春耕之時，為倡導(dǎo)務(wù)本力穡，聽取宰相李泌的建議設(shè)立中和節(jié)，并與正月初九、二月朔和三月上巳合稱“三令節(jié)”。中和節(jié)當(dāng)日皇帝要宴請百官，賜予其刀、尺，表示裁度，百官要獻表農(nóng)書。民間百姓則互贈由青色袋子裝的谷物、瓜果種子，還會釀制宜春酒來祭祀勾芒神，以祈禱豐收。

《宣宗嘉禾圖》臺北故宮博物院藏

《春野新耕軸》臺北故宮博物院藏

隨著時間的發(fā)展，中和節(jié)改為農(nóng)歷二月初二，一同慶祝土地公的誕辰，即“社日節(jié)”。古人把土地神和祭祀土地神的地方都稱作“社”，漢代應(yīng)劭所著的《風(fēng)俗通義·祀典》引《孝經(jīng)緯》曰：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報功也。”

“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”（《社日》唐·王駕）社日節(jié)又分春社日和秋社日，按照習(xí)俗春耕時期農(nóng)民們都要立社祭祀敬香，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，并有飲酒、分肉、賽會之俗，秋收時則報答感謝神仙庇佑。

《春社醉歸圖》（局部）臺北故宮博物院藏

“耕耤率先民，勤農(nóng)致敬神。古初定春孟，后世卜佳辰。土潤沾時雨，粢馨葉夏鈞。天恩今歲渥，虔鞏益增寅。”（《耕耤日祭先農(nóng)壇》清·乾隆）民之大事在農(nóng)，明清兩朝作為集大成者，皇帝會在仲春亥日率領(lǐng)百官到先農(nóng)壇祭祀，再于觀耕臺一畝三分地大的土地上親自耕作，起到重視農(nóng)耕，動員耕作的國之表率作用。

《雍正帝祭先農(nóng)壇圖》（局部）故宮博物院藏

敬天法祖的祭祀活動是歷代政府奉行的國家大事，黃色是宗廟祭器的重要顏色。明朝開始規(guī)定“祭器皆用瓷”，后世的清朝繼承了明朝的祭祀制度，同樣采用瓷器作為祭祀的禮器。清乾隆十三年以來法定8種祭器用來祭祀，每種釉色不同，這款黃釉犧耳瓷尊就是用于地壇、先農(nóng)壇以及先蠶壇的祭祀活動之中。

“龍”習(xí)俗，承好運

宋代以后民間慶祝龍?zhí)ь^日的形式更為多樣，涉及生活的方方面面。二月二當(dāng)日要早早起床，在卯時（5 點到 7 點之間）出門面向東方深吸氣的“采龍氣”，可吸財氣、福氣、人氣、運氣，愿新一年龍馬精神。

之后要用長竿擊打房梁，把龍喚醒，稱作“敲龍頭”，以佑一方平安。婦女們從自家鍋灶底下掏燒柴留下的草木灰，裝到鐵鏟子里，在地上畫出一個個圓。大人小孩要念著：“二月二，龍?zhí)ь^，大倉滿，小倉流。”并且大圈套小圈，少則三圈，多則五圈，不可取雙數(shù)，之后把家中糧食放在圍倉的中間，倉外圍也有意撒出些許，寓意大豐收。

草木灰除畫圈圍糧囤外還有熏蟲避災(zāi)之效，劉侗、于奕正編纂的《帝京景物略》云：“二月二日曰龍?zhí)ь^……熏床炕，曰熏蟲，為引龍蟲不出也。”古人認為龍是鱗蟲之長，龍出則百蟲伏藏。二月二前后百蟲萌動，為防蟲災(zāi)影響莊稼收成，人們當(dāng)天或到河邊挑水，回家點燈、燒香、上供，引田龍，或在莊墻外用草木灰伏龍降蟲，既有熏蟲驅(qū)災(zāi)之效，也有期盼來年糧食豐收之愿。到了清朝還可以用烹食的煙火氣熏蟲，《大興縣志》記載，“二月二，家各為葷素餅，以油烹而食之，曰熏蟲。”清咸豐《武定府志》：“……以二月二日為春龍節(jié)，取灶灰圍屋如龍蛇狀，名曰引錢龍，招福祥也。

當(dāng)天的三餐尤其講究，據(jù)宋末元初周密的《武林舊事》所載：“二日，宮中排辦挑菜御宴。先是，內(nèi)苑預(yù)備朱綠花斛，下以羅帛作小卷，書品目于上，系以紅絲，上植生菜、薺花諸品。俟宴酬樂作，自中殿以次，各以金篦挑之。”

元代還會借龍之吉給食物命名，吃春餅稱作“吃龍鱗”，吃面條稱作“吃龍須”，吃蔥餅叫做“撕龍皮”，吃餃子則叫“吃龍耳”。江南地區(qū)會吃獨有的撐腰糕，清代蘇州人蔡云專門寫下《撐腰糕》一首：“二月二日春正饒，撐腰相勸啖花糕；支援柴火憑身健，莫惜終年筋骨勞。”

“二月二剃龍頭,一年都有精神頭”，兒童稱理發(fā)為剃“喜頭”，保佑其健康成長，愿將來大有所為。成人理發(fā)寓意辭舊迎新，鴻運當(dāng)頭，借龍?zhí)ь^之吉，帶來一年的好運。此外還有放龍燈、舞龍、孩童開筆寫字以及婦女忌動針線“恐傷龍目也”的習(xí)俗。