嘉祥武氏祠：刻在石頭上的家教全書｜訪古

文博時(shí)空2024-05-28 08:30

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者翟德芳 從臨沂出發(fā)，在滕州博物館稍作參觀之后，我就直奔嘉祥，去考察那里的武氏祠。對(duì)于武氏祠，我是慕名已久，對(duì)于石祠中的許多石刻形象，我已經(jīng)熟記在心。我也知道，武氏祠的許多作品已成為中國(guó)古代藝術(shù)的標(biāo)志性圖案，比如陜西黃陵縣黃帝陵的黃帝像、聯(lián)合國(guó)水利館中的《大禹塑像》以及我們熟知的《伏羲女媧圖像》、《荊軻刺秦王》等，均取自嘉祥武氏祠的畫像石。

山東嘉祥武氏墓群石刻博物館

盡管心中有所準(zhǔn)備，但看到武氏祠（正式名稱為武氏墓群石刻博物館）中的畫像石，仍是令我震撼不已。其內(nèi)容的博大、思想的深邃和藝術(shù)的精湛令我目搖神移，即使走出博物館，仍是久久不能平靜，覺(jué)得一定要為文詳細(xì)做一介紹，遂爬梳材料，成此訪古之文。

武氏祠的興建與發(fā)現(xiàn)

武氏祠又名武梁祠，實(shí)際上是武氏墓群的一座祠堂。武氏墓地是一個(gè)至少埋葬了三代人的家族墓地，包括第一代的母親、第二代的武梁和武開(kāi)明、第三代的武斑和武榮。它位于嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武翟山村北，時(shí)代在東漢桓帝、靈帝時(shí)期，即公元147年至189年間，建造共歷時(shí)42年。

武氏祠中的子母闕

這座武氏祠堂，先是武氏第二代武梁兄弟三人為其母建造了雙闕和一對(duì)石獅，后來(lái)陸續(xù)建起三座祠堂，即武梁祠、前石室和左石室。武氏祠畫像石所包含和展示的，主要是武氏家族墓葬的雙闕與3個(gè)石祠內(nèi)的石刻裝飾畫。

武氏祠中的獅子塑像，這也是中國(guó)最早的獅子塑像。

后代關(guān)于武氏祠的著錄，先是歐陽(yáng)修在其著作《集古錄》中記錄了武榮碑和武斑碑中的碑銘，后來(lái)趙明誠(chéng)所著的《金石錄》參照歐陽(yáng)修的《集古錄》，記載了武斑碑、武開(kāi)明碑、武梁碑、武榮碑中的銘文并加以評(píng)論。

到南宋時(shí)期，洪適的《隸釋》和《隸續(xù)》不僅集錄了武斑碑、武榮碑、武梁碑中的碑文及武梁祠中畫像石上的題字，更將銘文與畫像分為兩部分分別加以評(píng)述。洪適還根據(jù)武梁碑的碑文，將其命名為《武梁祠堂畫像》，這是武氏祠堂首次正式命名。但后來(lái)金兵南下，為抵御金人，宋人開(kāi)決黃河大堤，嘉祥被洪水淹沒(méi)，武氏石室也被淹沒(méi)于地下，逐漸淡出人們的視野。

武氏祠的石碑，這也是中國(guó)早期石碑的形制。

到乾隆五十一年（1786）夏秋之際，黃河南段屢現(xiàn)險(xiǎn)情，河堤搶修完成后，運(yùn)河河官黃易在濟(jì)寧嘉祥查閱縣志時(shí)，發(fā)現(xiàn)一段記載：“縣南三十里紫云山西，漢太子墓石享堂三座，久沒(méi)土中。”黃易好古，尤諳金石，隨即前往勘察挖掘，而后推斷石刻并非漢太子墓，而是已經(jīng)消失了一千多年的武氏祠。黃易為撰《修武氏祠堂記略》、《前后石室畫像跋》、《左石室畫像跋》及《祥瑞圖跋》。武氏祠的重現(xiàn)引起了轟動(dòng)，前來(lái)觀摩、傳拓者絡(luò)繹不絕，黃易對(duì)此極感憂慮，乃號(hào)召金石界乃至社會(huì)各界共同籌款，對(duì)畫像石予以保護(hù)，身為五品官員的黃易捐出了十四萬(wàn)錢。

對(duì)保護(hù)武氏祠有大功的黃易畫像

而今的武氏祠是1961年公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，與“三孔”“故宮”等地位相當(dāng)。武氏祠博物館有闕室、畫像石展廳和西長(zhǎng)廊三個(gè)陳列室，保存漢畫像石46塊、漢碑2塊、石獅與石闕各一對(duì)，以及嘉祥縣出土的其他漢畫像石和各代碑刻。

武氏祠畫像石的內(nèi)容

武氏祠畫像的題材內(nèi)容可大致分為神話傳說(shuō)、經(jīng)史故事、現(xiàn)世生活三種類型。

神話傳說(shuō)部分極為瑰麗精彩，主要包括人類始祖伏羲、女媧，西王母、東王公等仙界領(lǐng)袖及遠(yuǎn)古帝王，天界水府“自然神靈”，龍鳳圖騰、仙人出行及“四方神靈”，各種奇禽異獸、祥瑞靈異等。這類內(nèi)容通常刻在石祠山墻的頂部。因?yàn)樯裣伞惲Φ仍谌藗冃闹械奈恢檬歉吒咴谏系模砸才旁谧罡咛帯?strong>而與之相關(guān)的“車馬人物”，即表現(xiàn)墓主人顯赫地位的出行圖，通常布置在比較核心的后壁和小龕的橫額長(zhǎng)石上，位置通連山墻，是表示與神靈相通。

關(guān)于西王母，要稍微多介紹幾句。西王母又稱“王母”、“金母”、“瑤池老母”、“王母娘娘”等。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載，西王母居住在昆侖山。漢代前期，傳說(shuō)西王母居住在西方玉山(又稱昆侖山)的石洞中，是一個(gè)人面獸身的怪物形象。成書時(shí)間稍晚的《穆天子傳》中，西王母形象由半人半獸的兇神變成了帝胄出身且多情的貴婦人，還能和穆天子相互賦詩(shī)歌詠，具有雍容華貴的氣質(zhì)。至此，源自神話傳說(shuō)的西王母形象逐漸完善豐滿，西王母的形象由老變少、由野變文。道教產(chǎn)生后，西王母信仰被道教汲取，成為道教中“女仙之首”、最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請(qǐng)各路神仙，在人間掌管婚姻和生兒育女之事，還給她配備了一個(gè)相對(duì)應(yīng)的東王公。

伏羲和女媧

西王母

東王公

經(jīng)史故事部分內(nèi)容最為豐富，占據(jù)面積最大。主要包括帝王諸侯、圣賢名臣，如周公輔成王、孔子見(jiàn)老子；刺客，如荊軻刺秦王；孝子賢孫，如曾子、閔子騫、孝孫原谷等；義士善人、貞婦烈女。表現(xiàn)歷史名人及忠勇義士、節(jié)婦烈女、孝子賢孫人物故事的畫像旁邊還有針對(duì)所刻人物的題銘和贊語(yǔ)。

刻石從上到下，第二層為趙氏孤兒，第三層為周公輔成王，第四層為車騎

曾子盡孝

現(xiàn)世社會(huì)生活部分最為逼真翔實(shí)，主要包括車馬出行、人物聚會(huì)、謁見(jiàn)講經(jīng)的場(chǎng)面；庖廚宴飲、切割屠宰、汲水和全面生活圖景；狩獵捕魚的勞動(dòng)場(chǎng)面；樂(lè)舞百戲、雜技棋藝、武術(shù)格斗等；軍事戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面；樓閣、亭臺(tái)、闕橋等建筑物。這類圖像通常是表現(xiàn)墓主人奢華生活的，往往位于祠堂中心后壁的明顯之處。攻戰(zhàn)圖一類則安排刻在了祠堂的西壁下方，因?yàn)閺奈逍杏^念上來(lái)講，西位下方屬于“金呈殺”，適合戰(zhàn)爭(zhēng)斗殺題材。

神仙出行、儺戲、狩獵等場(chǎng)面

水陸攻戰(zhàn)圖

武氏祠畫像石眾多畫像石中，篇幅最多、藝術(shù)價(jià)值最高的，是以單幅或多幅的畫面講述《左傳》《論語(yǔ)》《列女傳》等故事的系列畫像石，其中以“荊柯刺秦”最為引人矚目。畫面正中為《史記》中“投匕中柱”的形象化。柱子右邊是繞柱奔跑的秦王嬴政，秦皇的下半身是背面，上半身則為正面，以此凸顯秦王的驚慌程度。柱子左邊的荊軻雖然被兩名武士抱住，但雙手高舉，頭上的長(zhǎng)發(fā)直直向上方挺出，表現(xiàn)出“怒發(fā)沖冠”的形象。

荊軻刺秦王

武氏祠畫像石的教化功能

武氏祠漢畫像石是中國(guó)面積最大、保存最完整的漢碑、漢畫像石群。畫像內(nèi)容豐富、取材廣泛，從各個(gè)不同的角度反映了東漢時(shí)期的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情、典章制度、宗教信仰等。

仙人出行圖

畫像石具有豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵，它們不僅展現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展史、展現(xiàn)了華夏各民族的大團(tuán)結(jié)、大融合，還大力宣傳忠孝節(jié)義、仁禮智信的事跡與楷模，再現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的教化內(nèi)容；更展現(xiàn)了漢代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚有助于后人了解當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、軍事及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。

黃帝像

大禹像

武氏祠畫像石上的每一個(gè)故事，都在向后人展現(xiàn)著東漢人的精神、思想，講述著東漢人的風(fēng)土人情、典章制度和宗教信仰，堪稱是后人了解東漢的最強(qiáng)、最完整參照物。它可以帶領(lǐng)你穿越到兩千年前，與古人對(duì)話。在這些寫滿漢代歷史的天青石上，漢代的思想在閃光，漢代的浪漫生活活靈活現(xiàn)。

古代藝術(shù)工匠們，用他們智慧的雙手為現(xiàn)代人展示出一幅幅生動(dòng)活潑的畫面；用他們自由而奇異的想象，為人們描繪出一幅仙樂(lè)飄飄、亦虛亦實(shí)的神話世界。徜徉在這些美輪美奐的石畫當(dāng)中，人們已經(jīng)很難分清是在天上還是在人間，是在仙界還是在凡間，工匠們已經(jīng)將天上和人間、神人和凡人糅合在了一起，企盼向往著能夠過(guò)上一種神仙般的世俗生活。

孔子見(jiàn)老子

“孔子見(jiàn)老子”這一畫像似乎內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，但是這一幅畫向我們展現(xiàn)儒道兩位始祖互敬互學(xué)的場(chǎng)景，同時(shí)又宣傳了以孔子等為代表的儒家文化，即尊老敬賢、尊師重教等。武氏祠畫像石第二展現(xiàn)的主題就是以忠誠(chéng)義士、俠客烈士等為主角的忠勇仁義的故事，除了“荊軻刺秦王”之外，還有藺相如完璧歸趙、要離刺慶忌、曹沫刺桓公、專諸刺吳王、豫讓刺趙襄子等。之所以會(huì)突出這一題材，主要就是為了弘揚(yáng)英雄主義精神，為國(guó)家利益而將個(gè)人生死置之度外的精神。

主要就是為了弘揚(yáng)英雄主義精神，為國(guó)家利益而將個(gè)人生死置之度外的精神。

秦始皇泗水撈鼎（右）

武氏祠畫像石表現(xiàn)題材最多是孝子孝孫、貞婦烈女等故事，這些故事主要來(lái)源于《孝子傳》、《列女傳》等歷史典籍，都是人們熟知的。其中所繪列女系列，著重選取了劉向《列女傳》中“貞順”和“節(jié)義”故事，多記錄寡婦或喪兄女性，目的是告誡家族女性后人要盡力撫養(yǎng)武氏后人、延續(xù)家族榮耀。由此可以發(fā)現(xiàn)，武氏祠漢畫像石最主要的目的就是教化，就是通過(guò)石像上的故事來(lái)為人們樹(shù)立榜樣、進(jìn)行道德訓(xùn)誡。

西王母、孔門弟子、車騎圖

武氏祠畫像石已被視為全人類共同的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“中國(guó)漢代歷史的百科全書”。聯(lián)合國(guó)教科文組織將武氏墓群石刻與希臘瓶畫、埃及金字塔并稱為“世界三絕”。

武氏祠畫像石所表現(xiàn)的內(nèi)容如此豐富，從現(xiàn)實(shí)到歷史、從真實(shí)到想象、從社會(huì)實(shí)踐到道德倫理，幾乎涵蓋了人們能夠想見(jiàn)的所有領(lǐng)域，在這個(gè)意義上，我覺(jué)得將武氏祠畫像石稱為“中國(guó)漢代家教全書”，是十分貼切的。不過(guò)我看完之后，覺(jué)得有一點(diǎn)遺憾的是，相對(duì)于如此豐富精美的畫像石，展覽場(chǎng)所實(shí)在是過(guò)于狹小偪窄了！畫像石的陳列，有的過(guò)于高聳，有的緊貼地面，加上有的以玻璃罩起，有的位置太暗，有的受光線直射，實(shí)在是令觀賞者感到困難。如果這些石刻能有像青州博物館佛像那樣好的陳列條件，相信一定會(huì)吸引更多的人來(lái)觀賞學(xué)習(xí)。