文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 翟德芳 在晉城，看完玉皇廟之后，本打算順便再去看二仙廟和晉城建筑博物館，但前者因修路無法到達(dá)、后者內(nèi)部維修，都沒法看了，因此決定就不在晉城耽擱了，轉(zhuǎn)而南下，去河南山西交界的三門峽，去看新近落成的廟底溝仰韶文化博物館。由晉城到三門峽，基本上是在太行山南段穿行，上嶺下坡，雖是高速公路，也頗緊張，其中的長 14 公里的大隧道，走起來十分刺激。

廟底溝仰韶文化博物館主體雕塑

到達(dá)三門峽市，發(fā)現(xiàn)廟底溝仰韶文化博物館就建在三門峽市廟底溝考古遺址公園內(nèi)，2021 年 10 月 17 日正式開館。其基本陳列《花開中國》，是從歷史發(fā)展的角度，講述廟底溝文化從哪里來、到哪里去的發(fā)展歷程、文化面貌及其重要影響，從而揭示廟底溝在中華文明發(fā)展中的主根脈地位，構(gòu)建文化意義上“最早的中國”。作為考古專業(yè)的學(xué)生，我對(duì)廟底溝文化及其來龍去脈當(dāng)然不陌生，尤其是它那奇妙的二方連續(xù)或四方連續(xù)的重瓣花紋常常浮現(xiàn)在我的眼前，不過過去的多少年，因?yàn)闄C(jī)緣不到，一直沒有到這個(gè)考古圣地瞻仰，總是缺乏一點(diǎn)實(shí)地體驗(yàn)，這次在博物館看了大量的文物，又有新的啟發(fā)，對(duì)于廟底溝的意義有了更清晰的了解，在此與大家共享。

01

廟底溝遺址的發(fā)掘和收獲

廟底溝遺址位于三門峽市青龍澗河南岸的二層臺(tái)地上。1953 年的一天，考古學(xué)家安志敏率隊(duì)到河南陜縣開展調(diào)查。當(dāng)他們乘坐的火車路過廟底溝時(shí)，鐵道路溝兩壁露出的灰層及灰坑引起了安志敏的注意。憑借專業(yè)人士的敏感，他認(rèn)為這里有古代遺址的埋藏。也因?yàn)檫@一眼，讓深埋于地下 6000 余年的廟底溝遺址重見天日，曾經(jīng)前所未有的彩陶時(shí)代再次驚艷中原。

廟底溝遺址出土的彩陶缽

1956 年 9 月至 1957 年 3 月，因建設(shè)三門峽大壩，國家文化部和中科院考古所組成黃河水庫考古工作隊(duì)，負(fù)責(zé)庫區(qū)的考古遺址調(diào)查和發(fā)掘工作，對(duì)該遺址進(jìn)行第一次大規(guī)模發(fā)掘。發(fā)掘面積 4480 平方米，出土遺跡遺物豐富。這些遺存總體上屬于仰韶文化時(shí)期，卻與此前發(fā)現(xiàn)的仰韶文化半坡類型風(fēng)格迥異，器具制作、紋飾更為精美。經(jīng)過科學(xué)測(cè)定，考古專家們確立了年代為公元前 4000 年至前 3500 年的仰韶文化廟底溝類型。在同一遺址，考古學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)了年代為公元前 2900 年至前 2800 年的屬于中原龍山文化早期的廟底溝二期文化，從而在廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)了仰韶文化和龍山文化之間的銜接點(diǎn)。這一考古發(fā)現(xiàn)價(jià)值極為重大。

廟底溝遺址的居住址和蓄水池遺跡（復(fù)原）

還應(yīng)提到的是，主持發(fā)掘的正是黃河水庫考古隊(duì)副隊(duì)長安志敏，隨后出版的發(fā)掘報(bào)告《廟底溝與三里橋》是學(xué)習(xí)新石器時(shí)代考古的人必讀的書目。安志敏先生后來擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長，筆者編輯《中國大百科全書?考古學(xué)》時(shí)，安先生擔(dān)任新石器時(shí)代考古主編，對(duì)筆者多有教益。

多年以后，2002 年，配合城市建設(shè)，河南省文物考古研究所、三門峽市文物考古研究所以及鄭州大學(xué)考古專業(yè)的考古科研人員又組成聯(lián)合考古工作隊(duì)，進(jìn)駐廟底溝遺址，對(duì)其進(jìn)行了一次大規(guī)模的搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積達(dá) 1.6 萬平方米，出土的遺跡遺物也極其豐富。

廟底溝遺址出土的石鏟

廟底溝出土的工具以打制砍斫器、刮削器、石刀、石鏟為代表。陶器多為紅陶，也有少數(shù)黑陶、灰陶，彩繪則以黑色為主。依發(fā)掘所見，廟底溝遺址已初步形成聚落結(jié)構(gòu)的雛形。其東西兩面都有壕溝，這些壕溝不僅有防御性質(zhì)，也有防洪排水功能。居住區(qū)中，在圓形的半地穴式和方形的淺地穴式房址之間，有大量窖穴和灰坑。陶窯集中，說明當(dāng)時(shí)已有了專門的制陶區(qū)域。粟和黍是廟底溝遺址最主要的農(nóng)作物，水稻和大豆所占比重有限，其農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)是以旱作農(nóng)業(yè)為主，稻作為輔。這一時(shí)期先民的肉食來源，是以飼養(yǎng)家豬為主，偶爾也狩獵、捕撈。這一時(shí)期出現(xiàn)了隨意棄置尸體的現(xiàn)象，而且有的尸體明顯呈掙扎狀，說明暴力和沖突已經(jīng)存在。

廟底溝遺址方形房屋復(fù)原

廟底溝居民的生活圖景

02

底溝文化的內(nèi)涵與特質(zhì)

廟底溝遺址發(fā)掘之后，以廟底溝一期為代表的文化遺存，被命名為仰韶文化“廟底溝類型”。這是中國考古學(xué)界第一次從仰韶文化中劃分出的類型，而此前發(fā)掘的西安半坡以及與之文化面貌相近的遺址，則被命名為仰韶文化的“半坡類型”，后來則徑直被稱為半坡文化和廟底溝文化，二者代表時(shí)間上相接續(xù)的早晚兩種文化。

時(shí)間較晚的廟底溝文化陶器以深腹曲壁的碗、盆為主，還有灶、釜，甑、罐、甕、缽及小口尖底瓶等，不見圜底缽。彩陶數(shù)量多，紅色的素地上，多用黑彩描繪出回旋勾連紋、花瓣紋、窄帶紋、垂弧紋、火焰紋、豆莢紋、網(wǎng)格紋等等，也有少量的動(dòng)物紋。陶器的制作基本上是泥條盤筑，也有用手捏制的。陶色主要是紅色。磨制石器以石鏟較多，骨器出土較少。房屋是方形半地穴式，屋內(nèi)有圓形火塘。四周墻壁用木柱作骨架，外邊敷一層草拌泥。

廟底溝文化的小口尖底瓶

廟底溝文化主要分布在黃河中游的豫陜晉地區(qū)，雖然存在的時(shí)間并不很長，但對(duì)周邊地區(qū)文化的影響卻非常大，用專家的話說：“廟底溝類型的彩陶?qǐng)D案規(guī)范，特征鮮明，覆蓋面積遼闊，跨越文化障礙的穿透力強(qiáng)勁，掀起了中國史前非常壯闊的一次藝術(shù)大潮。”在如此廣大的地域內(nèi)，廣義的廟底溝文化，實(shí)際上又可以劃分為不同的地方類型，比如關(guān)中地區(qū)往往被稱為“泉護(hù)類型”，河南中部被稱為“閻村類型”，等等。

廟底溝文化對(duì)周邊地區(qū)的影響：A 為廟底溝類型；B 為閻村類型；C為白泥窯子文化

廟底溝文化的彩陶向四方播散，向西影響到甘青，向北輻射到東北，向東擴(kuò)散到黃河下游，向南則一直越過長江，最遠(yuǎn)到達(dá)洞庭湖以南地區(qū)。廟底溝文化彩陶的傳播，不僅只是一些紋飾題材的傳播，更重要的是包含在這些紋飾中的象征意義的認(rèn)同。

廟底溝文化的四瓣式花瓣紋彩陶罐

03

廟底溝時(shí)代的意義

廟底溝文化所處的時(shí)代，一般認(rèn)為約當(dāng)公元前 4000 年至前 3300 年。這個(gè)時(shí)間，也是中國早期文化圈開始形成的時(shí)代。廟底溝文化是仰韶文化鼎盛期最具代表性的文化類型。它擁有同時(shí)期最先進(jìn)的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和璀璨的文化藝術(shù)，攜帶著彩陶因子，以強(qiáng)勁之勢(shì)影響到黃河下游、長江中下游和東北等地區(qū)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥非拔幕陌l(fā)展甚至轉(zhuǎn)型。其輻射影響了大半個(gè)中國，形成了中國歷史上第一次文化大融合，構(gòu)建起了文化意義上的“最早的中國”。由彩陶向周邊地區(qū)的傳播，可以看出長江南北文化的趨同態(tài)勢(shì)，這種文化趨同是后來一統(tǒng)文明建立的重要基礎(chǔ)，所以廟底溝彩陶是最初的中國這一文化共同體最亮麗的標(biāo)志。

廟底溝文化在中華文化中的中心地位

考古學(xué)家嚴(yán)文明先生曾說：“廟底溝彩陶很厲害，影響很廣泛，其他地區(qū)只要有彩陶就幾乎都受到它的影響。”他認(rèn)為，以廟底溝為代表的中原地區(qū)就好比花心，山東、燕遼、甘青、江浙、湘鄂、巴蜀等文化區(qū)好比內(nèi)圈花瓣，閩臺(tái)、粵桂、滇、康藏、新疆、內(nèi)蒙、東北等文化區(qū)，好比是外圍花瓣。這樣，整個(gè)中國就好像一個(gè)三重結(jié)構(gòu)的重瓣花朵，因此可以保持中華文明五千年持續(xù)發(fā)展而不中斷，這在世界文化史上是獨(dú)一無二的。

廟底溝文化的花瓣紋彩陶盆

廟底溝文化的彩陶一器一繪，每件陶器的圖案均不相同，具有很強(qiáng)的裝飾性和獨(dú)特的藝術(shù)性，它的創(chuàng)造者無疑是那個(gè)時(shí)代的“潮流達(dá)人”。在廟底溝仰韶文化博物館，殘缺的陶片被重新組合，展現(xiàn)在世人面前，呈現(xiàn)著歷史的千姿百態(tài)，那些豐富多樣的花紋昭示了這一文化的獨(dú)特魅力。確實(shí)，廟底溝的“花”有著豐贍的意蘊(yùn)。在古漢語里，“花”“華”同音，“華”的本義為“花”，金文中的“華”字就是花朵加上花蒂的樣子。不少學(xué)者認(rèn)為，廟底溝彩陶上的花瓣紋，或許就是華夏之“華”的由來。在這個(gè)意義上，廟底溝文化又建構(gòu)起了以其文化特質(zhì)為主色的廟底溝時(shí)代。

廟底溝文化的鳥紋彩陶缽

與廟底溝文化時(shí)間上大體相當(dāng)?shù)模瑬|方有大汶口文化，東北地區(qū)有紅山文化，長江中下游地區(qū)有崧澤文化、凌家灘文化和屈家?guī)X文化，嚴(yán)文明先生將這些文化細(xì)做比較之后，指出廟底溝文化是一個(gè)“務(wù)實(shí)進(jìn)取”的文化，它“強(qiáng)調(diào)軍權(quán)和王權(quán)，講究氣派（如大型房屋和大型墓葬）卻不尚浮華”。

廟底溝文化的人面紋彩陶缽

現(xiàn)有的證據(jù)可以表明，在公元前 3500 年前后的廟底溝時(shí)代，與其相互作用的文化圈里面的幾個(gè)考古學(xué)文化，都已經(jīng)走上了社會(huì)分化的道路。一方面，它們彼此的交往越來越緊密，文化越來越趨同；另一方面，其內(nèi)部的社會(huì)卻越來越分化，越來越分層。這種分化雖然還沒有達(dá)到石峁、陶寺等青銅文明早期都邑的水平，但距古史所謂的“萬國”時(shí)代已經(jīng)不遠(yuǎn)了。在這個(gè)意義上，也可以說廟底溝時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了早期中國的第一縷文明曙光。

圖片 | 翟德芳

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 尹莉莎