最早的“中國”在這里？——觀臨汾博物館陶寺文物｜訪古

文博時空2024-08-29 08:05

文博時空/文 文博時空作者翟德芳

離開晉國博物館，正是中午 12 點多鐘，我在博物館旁邊的面館里匆忙吃了一碗 6 元錢一份的饸饹面，立刻趕往 60 公里外的臨汾。

去臨汾，是為了到臨汾博物館看陶寺出土的文物。陶寺遺址是近年來討論最多的古代遺址之一，我很早就想去實地看一看，但按照考古發(fā)掘的慣例，如果沒有工作關系，工地一般是進不去的；而既往的發(fā)掘除了意義重大的發(fā)現(xiàn)，一般都會回填，所以在工地上往往看不到什么。我為了不致?lián)淇眨鲂星疤氐叵蛑袊脊艑W會前任理事長王巍師兄請教，他說陶寺的東西都在臨汾博物館，去那里看就可以。所以我的行程中，就不再安排去陶寺遺址，而是直接去臨汾博物館。

到達臨汾博物館，正是下午1點半左右，天氣酷熱，穿過博物館大院內(nèi)漫長的道路，邁上不那么方便的長臺階，我才進入大門開在二樓的博物館。盡管已經(jīng)熱得喘不上氣了，但當我看到陶寺出土文物的陳列時，立刻覺得這一切都是值得的。

陶寺——近半個世紀的發(fā)掘與探索

陶寺遺址被稱為“中華文明起源與早期國家探索中的關鍵支點性都邑遺址”，是考古探索、推動“堯舜禹傳說時代”成為信史的關鍵遺址，陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究成果，受到海內(nèi)外考古學界和歷史學界的高度重視。但行外人不知道的是，陶寺遺址的發(fā)掘其實已經(jīng)快有50年了。

陶寺出土的彩繪折腹陶盆

陶寺遺址位于山西省襄汾縣陶寺村南。在 1958 年的晉南文物普查中，陶寺遺址已被發(fā)現(xiàn)。1959 年，中國科學院考古研究所（即今中國社會科學院考古研究所）組建山西隊，山西隊的考古學者們?yōu)閷ふ蚁奈幕走x的發(fā)掘?qū)ο缶褪翘账隆Ｔ缙诘陌l(fā)掘，發(fā)掘總面積約 7000 平方米，其中的居址堆積豐富，獲得了豐富的陶器資料；墓地發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)早期的大型墓葬隨葬品十分豐富，除了彩繪陶龍盤之外，還有陶鼓、鼉（tuó）鼓、石磬等禮樂器，以及成套的彩繪陶器和木器。這一階段的發(fā)掘與研究，一致認為陶寺文化中晚期比較獨特，同河南龍山文化和二里頭文化有很大的區(qū)別。

陶寺大型墓葬隨葬品放置情況

2000 年在陶寺遺址的北部發(fā)現(xiàn)了城墻，并大致廓清了陶寺中期城址面積至少有 280 萬平方米，屬于超大城址。2001 年發(fā)現(xiàn)大城內(nèi)中部偏東的疑似墻基夯土遺跡，暗示大城內(nèi)還有小城。2002 年發(fā)現(xiàn)城內(nèi)的大型倉儲區(qū)，還發(fā)現(xiàn)了“凌陰”，即儲冰遺址。

2003 年，中華文明探源工程正式啟動，陶寺遺址發(fā)掘與研究納入其中，發(fā)掘工作開始在禮制建筑方面發(fā)力，發(fā)現(xiàn)了陶寺中期的觀象祭祀臺，同時判定了陶寺的祭天禮制建筑區(qū)。2006 年，在宮殿區(qū)核心建筑東南部發(fā)現(xiàn)了一處奇特的直焰豎窯窯爐，發(fā)掘者開始認為是用于澆鑄前烘烤鑄范，后來則認定這些窯爐是用于烤肉的。如此，則窯爐群背后的夯土基址，很有可能就是“廚房”。由于 “廚房”及其窯爐群均位于核心建筑東側(cè)，很可能是夏商周時期宮城內(nèi)“東廚”的早期狀態(tài)。

在隨后的調(diào)查發(fā)掘中，明確了手工業(yè)作坊區(qū)在陶寺外郭城內(nèi)正南部。在這個區(qū)域發(fā)現(xiàn)了兩個制陶工業(yè)園和三個石器工業(yè)園。所謂“工業(yè)園”，包括夯土基址管理治所、生產(chǎn)場所、工匠居住房屋甚至小型墓地，構(gòu)成一個完整的工業(yè)園區(qū)單元。

陶寺遺址出土的銅蟾蜍

2013 年春季開始探索陶寺宮城，確定了宮殿區(qū)內(nèi)的核心建筑面積為 8000 平方米左右，并發(fā)現(xiàn)陶寺宮殿區(qū)很可能存在城墻。也是在此時，還發(fā)現(xiàn)陶寺中晚期之際的墓地破壞中期宮墻基礎，晚期宮墻墻基破壞中晚期墓地，晚期最晚段的墓地又破壞晚期宮墻基槽。這一系列反復破壞的行為，表明了陶寺晚期的社會是相當動蕩不安的。

在 2015 年至 2017 年的發(fā)掘中，確認陶寺宮城呈長方形，東西長約 470 米，南北寬約 270 米，面積近 13 萬平方米。宮城南東門址平面近似后世的帶有“闕樓”的城門，修建時代為陶寺晚期。陶寺遺址宮城是目前考古發(fā)現(xiàn)的中國最早的宮城，形制特殊，結(jié)構(gòu)復雜，史前罕見，影響深刻。2018 年至 2019 年，陶寺遺址考古又有新發(fā)現(xiàn)，其宮城內(nèi)大型夯土建筑基址的發(fā)掘取得重要收獲。

陶寺宮城闕門復原圖

從 1958 年陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)算起，至今已有 66 年的歷史，而從正式發(fā)掘的 1978 年計算，至今也有 46 年的歷史。近半個世紀的發(fā)掘，也僅是揭露了這一四千年前古都的三百分之一，陶寺的考古發(fā)掘與研究今后的路還很長，長到今后的幾代考古人也望不到盡頭。

陶寺遺址的年代與重要發(fā)現(xiàn)

關于陶寺遺址的年代，綜合各種年代學研究的手段，明確其絕對年代為公元前 2300 年至 1900 年之間。其具體的發(fā)展脈絡為：距今 4300 年到 4100 年間，早期都城發(fā)展成型；距今 4100 年到 4000 年間，都城急劇擴張，功能完善，發(fā)展到達頂峰；距今 4000 年到 3900 年，失去都城地位，僅在距今 3900 年的早段有過曇花一現(xiàn)的復辟。

陶寺出土的玉神面

關于陶寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)，按專家的歸納，主要有以下幾項：最早的測日影天文觀測系統(tǒng)、最早的文字、最早的金屬樂器、中原地區(qū)最早的龍圖騰、世界最早的建筑材料——板瓦、黃河中游史前最大的墓葬、黃河流域史前最大的城址、世界最古老的觀象臺。當然，這里的“最早”都是基于目前的發(fā)現(xiàn)而言。

陶寺古觀象臺顯示春分時的日影

陶寺古觀象臺建在三層臺基之上，由 13 根夯土柱組成，呈半圓形，半徑 10.5 米，弧長 19.5 米。從觀測點通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位，確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。考古學者在原址復制模型進行模擬實測，從第二個狹縫看到日出為冬至日，第 12 個狹縫看到日出為夏至日，第 7 個狹縫看到日出為春、秋分。考古專家和天文學家認為，該觀象臺建于公元前?2100 年前后，比世界上公認的英國巨石陣觀測臺（公元前 1680 年）還要早近 500 年。

寫有朱書“文”字的扁壺殘片

1984 年，考古工作者在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)一片扁壺殘片，殘片斷茬周圍涂有紅色，殘片上朱書兩個文字，其中的一個字為“文”，另外一個字被釋讀為“堯”“易”“命”等。朱書文字表明陶寺時期人們已經(jīng)開始使用文字，這對于研究中國文字的起源有著重要的意義。

陶寺出土的彩繪陶壺

陶寺發(fā)現(xiàn)的陶器，泥質(zhì)陶均施彩繪，燒成后著彩，以黑陶衣為地，上施紅、白、黃彩；或以紅色為地，上施黃、白彩。紋樣有圓點、條帶、幾何形紋、渦紋、云紋、回紋、龍紋、變體動物紋等。

彩繪蟠龍圖形的陶盤是其中最富特征的器物。這是迄今中原地區(qū)所見最早的蟠龍形像，可能是氏族、部落的標志。更有意思的是，這里的一些彩繪紋樣，與商、周時期青銅器的花紋頗為接近，反映了文化的發(fā)展傳承關系。

陶寺出土的陶鼓

陶寺大型墓中出土的木鼓均成對，與一件大型石磬（特磬）同出。鼓腔作直筒形，高達1米，系樹干挖制而成，外著紅彩或以紅色為地，用黃、白、黑、藍諸色描繪出繁褥的紋飾。當初應是以鱷魚皮蒙鼓，此應即古文獻中的“鼉鼓”。石磐用石灰?guī)r打制而成，作倨句型，長 80～90 厘米。它和鼉鼓都是已發(fā)現(xiàn)的古代同類樂器中最早的。陶寺出土的銅鈴，則是中國已發(fā)現(xiàn)最早的金屬樂器。這些樂器的出土，對于揭示四千多年前的音樂發(fā)展水平，認識音樂與祭祀、埋葬習俗的關系，探索禮樂制度的起源與發(fā)展，都有著極其重要的意義。

陶寺出土的玉璇璣

陶寺遺址出土的玉、石禮器和裝飾品有鉞、瑗、環(huán)、梳以及用綠松石、蚌片鑲嵌的頭飾、項飾、臂飾等。墓中還有一種大型廚刀，通常大小3件成組出現(xiàn)，類似的器物在古代黃河流域十分罕見，聯(lián)系到上文的烤肉爐，我們可以想象 4000 多年前的統(tǒng)治者們奢華的日常生活。

陶寺出土的廚刀三件套

陶寺的意義

迄今為止的中國歷史研究，有兩個至關重要的歷史疑案，一是 “中國”開始于何時？另一個是 “堯舜禹”是否為真實的存在？

我在介紹二里頭遺址時曾提到，因為沒有確鑿的文獻記載以及沒有相應的文字，以前很多人把“中國”開始的時間定在甲骨文出現(xiàn)的商代后期；關于堯舜禹，基本上是將其當作傳說時代，關于其相應的地望或者說都城，就更是眾說紛紜。

陶寺出土的陶水管

關于文明的定義，國內(nèi)外學術界存在諸多分歧。中國學術界的最新研究認為，文明起源與文明形成是文明社會孕育和產(chǎn)生的不同階段，先有文明因素量的積累，后有社會質(zhì)的變化。具體而言，“文明形成”是指物質(zhì)、精神和制度文化都取得了顯著進步，社會分化加劇，形成了階級；社會等級制度化，人們的社會行為規(guī)范化，形成了禮制；出現(xiàn)了集軍事指揮權與宗教祭祀權于一身的最高統(tǒng)治者——王，以及強制性的、以社會管理為主要職能的公共權力——國家。國家的出現(xiàn)是文明形成的主要標志。

在這里，早期都邑的出現(xiàn)，正是王權創(chuàng)立的物化形式。迄今已發(fā)現(xiàn)的諸多史前至夏商時期的大型遺址，為研究中國早期都邑提供了難得的實物資料。中國考古界認定大型都邑的標準，是大型城垣、宮殿宗廟、王陵（王墓）、鑄銅等高等級手工業(yè)作坊這四項主要的物化標準。其中的宮殿宗廟遺存是都邑遺址的必備條件。

陶寺宮城的想象復原

從上述概念出發(fā)，結(jié)合陶寺遺址的年代、地理位置以及它所反映的文明程度等，不少專家提出陶寺遺址當為“堯都平陽”。比如北京大學教授李伯謙先生就根據(jù)文獻記載以及傳說中“堯”活動的中心地區(qū)，認為堯的都城在平陽一帶，即今天的臨汾，他說：“陶寺發(fā)現(xiàn)的‘觀象臺’，證明了《尚書?堯典》中講到的堯讓羲和觀測日月星辰的運行，制定歷法，來推進和指導農(nóng)業(yè)的發(fā)展，與陶寺觀象臺就能對應上了。”

中國考古學會前理事長王巍也指出，“沒有哪一個遺址能像陶寺遺址這樣全面擁有文明起源形成的要素和標志；陶寺遺址已經(jīng)進入文明階段，是實證中華文明五千年歷程的重要支點”，“堯都平陽”正在為不斷獲得的考古資料所逐漸證實，陶寺就是堯的都城。

陶寺出土的彩繪雙耳陶壺

確實，陶寺遺址所展現(xiàn)出的都城模式、宮室制度、禮樂制度、都城官營手工業(yè)制度等，已經(jīng)構(gòu)成后世王朝制度文明的主干，表明陶寺是中華文明多元一體化核心形成的開始，是“中國”概念形成的初始。陶寺遺址的發(fā)掘與研究，正在將“堯舜禹”由傳說變?yōu)榭梢蕴骄康臍v史。

陶寺在中華早期文明中的地位

有意思的是，在陶寺遺址的晚期，輝煌一時的文明遭受重創(chuàng)，昔日的大型建筑變成廢墟，顯赫的貴族墓葬遭受破壞。對于這樣的現(xiàn)象，有學者認為是陶寺內(nèi)部的動亂，也有學者認為是陜西北部的石峁文化的人群攻占了這里，而以后者的理由更加充分。更有意思的是，在陶寺遺址衰敗的節(jié)點上，在其東面?40 公里處崛起了一個新的都邑，其面積達到了驚人的 500 萬平方米。公元前 2000 年前后，正是夏代出現(xiàn)的時間，前述的遺跡現(xiàn)象，似乎隱含著時代更迭的密碼。