尼古拉斯-塞巴斯蒂安·亞當(dāng)《普羅米修斯雕塑》，1762年

普羅米修斯(Prometheus)在希臘神話中是最早的泰坦神后代，也是最具智慧的神明之一，名字就有“先見之明”(Forethought)的意思。

在宙斯與克洛諾斯率領(lǐng)的泰坦之戰(zhàn)中，普羅米修斯身為泰坦巨神的后代，卻站在新的奧林匹斯眾神一邊，因而得到眾神之王宙斯的賞識而留在奧林匹斯山。

古希臘詩人赫西俄德(Hesiod, 公元前8世紀(jì))是最早講述普羅米修斯神話的人。在他筆下，這一切始于墨科涅聚會 : “當(dāng)初神靈和凡人在墨科涅發(fā)生爭執(zhí)……”這是詩人所要描述的神人分離的開端，也拉開了普羅米修斯對神王宙斯挑戰(zhàn)的序幕。這次聚會以后，人不再像神一樣生活。人在下界，神在天庭，就此分離。宙斯與普羅米修斯之間的沖突則圍繞著這場分離而加劇。從最終確立的神人爭斗關(guān)系的結(jié)果來看，墨科涅最后的共餐是神人共在的終點(diǎn)，也是分離的起點(diǎn)——從此，人類成為必須向諸神獻(xiàn)祭的從屬者和依附者。

普羅米修斯造人

普羅米修斯負(fù)責(zé)雕塑泥人，雅典娜賦予人靈魂，龐皮歐·巴托尼

康斯坦丁·漢森《普羅米修斯用粘土造人》，1858年

普羅米修斯與智慧女神雅典娜(Athene)共同創(chuàng)造了人類，普羅米修斯負(fù)責(zé)用粘土雕塑出人的形狀，雅典娜則為泥人灌注靈魂，并教會了人類很多知識。后來，宙斯要求火神制造潘多拉，造出了世界上第一個(gè)女人。如此說來，普羅米修斯只是造出了男人，并沒有創(chuàng)造女人。

普羅米修斯的狡黠

祭祀儀式與希臘的多神教有關(guān)，祭壇上焚燒被脂肪包裹著的牛腿骨

這位泰坦神的兒子決意運(yùn)用他的智慧來蒙騙神祇。他代表他的創(chuàng)造物宰了一頭大公牛，他把獻(xiàn)祭的公牛切成碎塊，分為兩堆。一堆放上肉、內(nèi)臟和脂肪，用牛皮遮蓋起來，上面放著牛肚子 ; 另一堆放的全是牛骨頭，巧妙地用牛的板油包裹起來。這一堆看起來比另一堆大一些。宙斯看穿了這個(gè)伎倆，故意伸出雙手去拿雪白的板油。

祭祀在初次進(jìn)行時(shí)，是作為劃分神、人身份的儀式活動(dòng)。普羅米修斯組織了首次祭祀，確定了永久的適合人類尊崇諸神的模式——從那以后，生活在大地上的人類為永生者們在馨香的圣壇上焚燒白骨，祭祀神靈。

普羅米修斯盜火

科利翁《普羅米修斯從阿波羅的戰(zhàn)車上盜火》， 1814年

揚(yáng)·科西爾斯《普羅米修斯盜火》，1637年

普羅米修斯第二次蒙騙宙斯。他用一根空心茴香桿盜走天火，并把火種帶給大地上的人類。沒有霹靂和閃電，人類使用的是微弱、易滅，且必須專門護(hù)養(yǎng)、保存的火種。這來自天火卻比天火低一級的人類之火，在烹煮食物的過程中，區(qū)分了人與動(dòng)物，并使人類進(jìn)入文明生活。普羅米修斯為人類贏得了可以與神共同擁有使用火的權(quán)利。于是，把人與神聯(lián)系在一起的火在祭壇上被點(diǎn)燃，一直沖向高高的天空。這火，源于上天，又返回上天。

潘多拉的誕生

約翰·巴頓《創(chuàng)造潘多拉》，1913年

讓?阿洛《赫爾墨斯遞送潘多拉》，18或19世紀(jì)

高處打雷的宙斯看到人類中有了遠(yuǎn)處可見的火光，內(nèi)心感到憤怒。他令火神赫菲斯托斯(Hephaestus)打造地上的第一個(gè)女人，送給人類作為對普羅米修斯盜火的懲罰。潘多拉(Pandora)意為“all-gifted，擁有一切的天賦"，是諸神送給人類的"禮物"。普羅米修斯有個(gè)弟弟叫厄庇米修斯(Epimetheus)，普羅米修斯吩咐他："莫要接受奧林匹斯宙斯的任何禮物，送來了也要退回去。"然而，厄庇米修斯收下了這致命的禮物，從而給大地上的人類帶來巨大的不幸。

普羅米修斯被縛

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薩爾瓦多·羅莎《普羅米修斯的煎熬》，1646-48年

雅各·喬登斯《普羅米修斯被縛》，1640年

普羅米修斯挑戰(zhàn)宙斯，上演了一場接一場的斗智好戲，最終還是敗下陣來——

宙斯用牢固的繩索

和無情的鎖鏈把他縛在一根柱子上，

又派一只長翅的鷹停在他身上，啄食

他的不朽的肝臟：夜里它又長回來，

和那長翅的鳥白天啄去的部分一樣。

鷹的吞噬日復(fù)一日，沒個(gè)盡頭，令人絕望。后來，在宙斯的授意下，英雄赫拉克勒斯(Heracles)殺死這頭鷹，才免除了他的不幸。但宙斯的憤怒沒有完全平息，普羅米修斯始終被“困在沉重的鎖鏈里”。

雅典娜注視著普羅米修斯造人，羅馬時(shí)代的浮雕，公元3世紀(jì)

赫拉克勒斯解救了普羅米修斯，阿佛洛狄忒神廟的淺浮雕

有關(guān)"祭祀活動(dòng)的起源，火的起源，女人的起源"的三則神話故事，在赫西俄德所著的詩篇《神譜》(Theogonia)中，具有“奠基神話”的意義。所謂“奠基神話”(Foundation Myth)，指的是那些為后世的某種思想或觀念提供并建立基礎(chǔ)的早期神話傳說。一系列的奠基神話在敘述諸神間的行為和互動(dòng)中，為神人間的關(guān)系和秩序確立一種范式。

赫西俄德的神話從根本上確立了神與人的分野，人類從此失去了無憂無慮的生活，但人類依然向往著回到神人共存的時(shí)代。在人類的黃金時(shí)代，曾經(jīng)的人類與神是如此的接近，甚至在墨科涅分牛中還能與神同桌共食。這些光榮歷史的背后，隱藏著赫西俄德時(shí)代的希臘人對"神界"的回憶與向往。在古希臘人看來，神的生活是人的另一種生活形態(tài)，是更好、更高的理想。

如果從宙斯的角度去看待普羅米修斯的行為，眾神之王施加在他及人類身上的災(zāi)難就不僅僅是出于個(gè)人恩怨——而是為了捍衛(wèi)宇宙秩序的原則所給出的懲罰。盡管普羅米修斯那么狡黠，他也沒有懷疑他給人類奉獻(xiàn)的是有毒的禮物。人類食用了肉，這就意味著有了死亡的中止。受肚子規(guī)律的制約，人類的行為從此就和所有在地球上繁衍的動(dòng)物、植物或河流一樣了......這標(biāo)志著一種造物，這種造物的力量會逐漸衰竭、耗盡、衰老和死亡。諸神滿足于骨頭焚燒的氣味與煙霧，靠氣味、香料為生——屬于本質(zhì)上與人類完全相異的種族。他們是不死者，永遠(yuǎn)活著，永遠(yuǎn)年輕。

火象征著永恒。火種從上到下的轉(zhuǎn)移，暗示的不僅是物理空間的轉(zhuǎn)移，也是某種權(quán)力的讓渡。普羅米修斯盜火的行為幾乎是人類欲望的投射——人類難以抑制的非分之想，想要變得永恒。這是一種不可能的僭越。普羅米修斯是人類這種欲望的犧牲品。

魯本斯《普羅米修斯被縛》，約1612年

此外，普羅米修斯過于相信自己的智慧和機(jī)巧，以為藉此可以戰(zhàn)勝宙斯——這是另一種極端的不虔誠。我們之所以會在這個(gè)問題上遲疑，是因?yàn)槿祟愂瞧湫袨榈氖芑菡撸灾劣诤雎粤似樟_米修斯行為本身的問題，而代之以"實(shí)利性"的評判標(biāo)準(zhǔn)。無論是普羅米修斯的欺騙或偷盜，還是進(jìn)而表現(xiàn)出來的傲慢、瀆神和不敬，皆指向他不具有完全神性的特點(diǎn)。同情和憐憫驅(qū)使他給予人類原本不應(yīng)占有的東西——食物與火種。然而，過度同情是一種"不節(jié)制"。再讀一讀德爾斐(Delphi)阿波羅神廟入口處銘刻的三句箴言 : 

γν?θι σεαυτ?ν 認(rèn)識你自己

μηδεν αγαν 凡事不過度

?γγ?α π?ρα δ'?τη 妄立誓則禍近

宙斯對他施加的懲罰是對不當(dāng)行為的懲罰，最終是要彰顯神的善意——只有擁有了神界的秩序，人間的秩序才會找到源頭并由此得以保障。宙斯的正義從根本上規(guī)定了人類命運(yùn)。

希臘神話暗示了希臘人精神追求的方向。黑格爾認(rèn)為，希臘神話是古希臘人的一種努力、嘗試、追求，面對自然的困惑，他們“企圖通過自然力的人格化來解釋自然現(xiàn)象”。

神是希臘人不死的祖先。

托馬斯·科爾《普羅米修斯被縛》，1847年

古斯塔夫·莫羅《普羅米修斯》，1868年

最早對于普羅米修斯這一神話的重述，同樣源于希臘的古典時(shí)代。柏拉圖在其對話篇《普羅泰戈拉》(Protagras)中講過一個(gè)有別于赫西俄德版本的人類起源神話故事。神人分離后，神和人的關(guān)系在一定程度上也得到了修復(fù)，即“諸神和人之間重建的親密關(guān)系"。這種新的親密關(guān)系由英雄的產(chǎn)生而出現(xiàn)——通過宙斯之子赫拉克勒斯對普羅米修斯的解救而實(shí)現(xiàn)。

普羅米修斯"啟蒙斗士"的形象亦非源自啟蒙時(shí)代。最早是在埃斯庫羅斯手筆的三聯(lián)詩劇《普羅米修斯》中初露端倪，其中完整保留下來的只有《被縛的普羅米修斯》，其他兩部《盜火的普羅米修斯》和《解放了的普羅米修斯》僅有殘篇留存。詩劇中，一方面宙斯的形象從獨(dú)斷暴戾到開明寬容，另一方面，普羅米修斯則表現(xiàn)得更加勇敢，雖受重罰也不以為然。他一直被掛在高加索山的懸崖上——定格了其“永遠(yuǎn)的受難者”形象。

從赫西俄德的年代到《被縛的普羅米修斯》和《普羅泰戈拉》問世的幾個(gè)世紀(jì)里，恰好經(jīng)歷了希臘民主城邦的興衰存亡，普羅米修斯形象的更迭，與古希臘的這幾個(gè)世紀(jì)里的民主政治變遷不無關(guān)系。

普羅米修斯為人類帶來了火種，1817年

盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》，1750年

到了近代，1750年，盧梭在其論述《論科學(xué)與藝術(shù)》的卷首選擇了一幅手執(zhí)火把的普羅米修斯的插畫，引發(fā)了各式各樣的評議和爭論。他在文章中提到普羅米修斯，他說，"普羅米修斯的火炬就是科學(xué)的火炬，是為了激勵(lì)偉大的思想而誕生。“并且，盧梭大膽地把自己比作普羅米修斯——將科學(xué)之光和對科學(xué)的熱愛帶給社會，這注定是他的使命。

18世紀(jì)以后，對普羅米修斯文學(xué)形象的再塑主要?dú)w功于三位詩人：歌德曾創(chuàng)作過《普羅米修斯》一劇，雖未能完成，但在流傳下來的片段中，我們看到普羅米修斯被塑造成一個(gè)人類的偉大創(chuàng)造者形象 ; 拜倫早年曾翻譯過埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》的片段，在他各個(gè)時(shí)期的詩篇中，普羅米修斯的名字先后出現(xiàn)過17次，其后更是創(chuàng)作了短詩《普羅米修斯》(1816)，將普羅米修斯塑造成一個(gè)敢于抗?fàn)帲⒆罱K打破枷鎖的英雄。

(1845).約瑟夫·塞文《雪萊在寫作解放了的普羅米修斯》，1845年

四幕詩劇《解放了的普羅米修斯》，雪萊，1819年

最為突出的應(yīng)當(dāng)是英國浪漫主義詩人雪萊的四幕詩劇《解放了的普羅米修斯》(Prometheus Unbound，1819)，他利用古希臘神話的素材，表達(dá)自己反抗暴政的哲學(xué)思想和社會理想。詩劇中的普羅米修斯大義凜然，堅(jiān)貞不屈，是智慧、勇敢和受盡折磨的愛的化身。對于埃斯庫羅斯三聯(lián)詩劇的情節(jié)設(shè)計(jì)——普羅米修斯最終被解救并與宙斯達(dá)成和解，雪萊這樣說 : "我厭惡的是一場如此微弱的災(zāi)難，就像人類讓統(tǒng)治者與受壓迫者同心相濟(jì)那樣。"

在高加索冰山的深谷，懸崖上綁著普羅米修斯，他忍受著痛苦，憤怒地譴責(zé)宙斯的暴行：

且看這大地，上面繁殖著你的奴隸，

你竟然拿恐怖、怨恨和絕望，

去酬報(bào)他們的頂禮、祈禱和贊美……

啊，三千年不眠不睡的時(shí)辰，

每一刻全由刺心的創(chuàng)痛來劃分，

每一刻又都長得像一年，刻刻是

酷刑和孤獨(dú)，刻刻是絕望和怨恨。

  ——《解放了的普羅米修斯》第一幕

從本質(zhì)上講，雪萊《被解放的普羅米修斯》是一部革命性的作品，是詩人對法國大革命所犯錯(cuò)誤，以及不斷更換執(zhí)政暴君的回答 : 面對壓迫與霸權(quán)，必須倡導(dǎo)自由意志、善良、希望和理性，摒棄舊的善惡觀念以適應(yīng)當(dāng)前的文明。

普羅米修斯"天庭盜火者"的形象在藝術(shù)領(lǐng)域常常被認(rèn)為是崇高的、英雄主義的。19-20世紀(jì)涌現(xiàn)出一批受此神話啟發(fā)和影響的古典音樂作品。其中包括李斯特(Franz Liszt)的交響詩《普羅米修斯》(1850)，斯克里亞賓(Alexander Scriabin)為管弦樂隊(duì)而作的《普羅米修斯 : 火之詩》(1910)，福雷(Gabriel Fauré)的三幕歌劇《普羅米修斯》(1910)......甚至貝多芬也以音樂的形式頌贊過這位啟蒙斗士。1800年，貝多芬應(yīng)邀為一部“英雄和寓言性的舞劇”《普羅米修斯的生民》(The Creatures of Prometheus Overture, Op.43)譜寫音樂，創(chuàng)作過程中，普羅米修斯激發(fā)了貝多芬內(nèi)心“英雄的使命感”。這部作品直接影響了三年后《英雄交響曲》的創(chuàng)作 : 最后一段變奏曲的主題，被貝多芬用在《英雄》的末樂章中。

馬克思更是多次借用普羅米修斯的形象，反對宗教束縛，為人類爭取自由。他宣稱埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》是自己最喜愛的希臘悲劇，每年都會重讀一遍，并在其博士論文序言的最后一句話中背負(fù)，將普羅米修斯稱為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

幾個(gè)世紀(jì)以來，人們已經(jīng)習(xí)慣對普羅米修斯形象的塑造和解讀——一個(gè)"完美的抗暴者"，一個(gè)越來越擺脫神話語境的革命英雄。如果說赫西俄德的神話是為了從根本上確立神與人的分離，最初文本中的普羅米修斯必須通過以宙斯為代表的制約原則來加以限制的話，那么，現(xiàn)代人思想中的普羅米修斯意象則上升為一個(gè)反抗暴君、具有民主精神的古代英雄，一個(gè)具有崇高理想的殉道者。

只是，一味頌贊他的英勇無畏和博大無私的殉道精神，而不顧及其反抗的原因、對象和目的，將普羅米修斯的悲劇簡化成一個(gè)“正義/邪惡、壓迫/反抗”二元對立的單一解讀模式，或者將其承載的抗?fàn)幒蛦⒚梢饬x簡化成一枚約定俗成的象征符號，無疑忽略了這場悲劇所蘊(yùn)含的復(fù)雜倫理沖突。

皮耶羅·迪·柯西莫《普羅米修斯》，1515年

熊琦/文