彭國翔/文

2017年7月14日狄培理（W.T.deBary）先生在紐約家中去世之際，中國大陸大概只有兩家媒體首發(fā)了簡短的消息，一家媒體邀請一位出身中國臺灣地區(qū)的學(xué)者寫了一篇紀(jì)念文章，其他媒體的轉(zhuǎn)發(fā)極為有限。這和狄培理先生在北美畢生推動亞洲文明尤其儒學(xué)的杰出貢獻(xiàn)和巨大影響極不相稱。此外，雖然狄培理先生的著作已有幾本中譯，但與其三十余部著作相較，相當(dāng)有限。國內(nèi)讀者對他的了解，也與他在中國傳統(tǒng)尤其是儒學(xué)研究領(lǐng)域中的崇高地位不相匹配。可惜的是，他辭世那年，我因故未能撰文回憶我與他的交往并介紹其人其學(xué)。今年是他逝世五周年，就讓我寫此小文，以為追憶和紀(jì)念。

我在南京大學(xué)讀本科時，已接觸到他撰寫和主編的著作，較為集中的閱讀是在北大的碩、博士期間。當(dāng)時圖書館收藏的《為己之學(xué)》、《明代思想中的自我與社會》等，我都曾借來復(fù)印、細(xì)讀。像荒木見悟先生的著作，我反而最初是在《明代思想中的自我與社會》中讀到的英文版。當(dāng)然，由于狄培理先生和陳榮捷先生長期的合作，那本《中國傳統(tǒng)資料選編》（SourcesofChineseTradi－tion）更讓我很早便對狄培理先生留下了深刻的印象。

正是由于我很早讀過狄培理先生的著作，對其人其學(xué)深感敬佩，2003年秋我赴夏威夷大學(xué)客座之時，便想過是否能當(dāng)面向他請益。抵達(dá)夏大之后，我曾在和劉述先先生的通信中提到這一想法。不料，劉先生11月8日竟專門給狄培理先生去了一信，向他介紹我以及我剛在臺灣學(xué)生書局出版的《良知學(xué)的展開》。12月3日，劉先生給我轉(zhuǎn)來了狄培理先生11月25日給他的回信。原來狄培理先生2004年1月1-19日會在夏威夷的東西方中心，而我在夏大的客座一直要到2004年的8月。如此一來，我很快可在夏威夷見他，不必再找機會去紐約了。

2004年元月的初次見面，我如今只記得狄培理先生穿了一件很符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的花襯衫，那是入鄉(xiāng)隨俗的表示。絕大部分世界各地到訪夏威夷的人士，都會如此。至于我們具體談了什么內(nèi)容，如今已不復(fù)記憶。可惜的是，那次我竟然忘了拍照留念。

不過，很快我們又有了第二次見面的機會。2006年2-3月，我在衛(wèi)斯理安大學(xué)訪問期間，3月3日應(yīng)邀到哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任“新儒學(xué)研討班”的主講，講題是“王心齋后人的思想與實踐：泰州學(xué)派研究中被忽略的一脈”。哥大的“新儒學(xué)研討班”是狄培理和陳榮捷先生開創(chuàng)的一項專門以宋明理學(xué)為研究對象的學(xué)術(shù)活動，在北美的中國人文研究圈子里獨樹一幟，早已形成一個傳統(tǒng)，后來發(fā)展成為經(jīng)常邀請世界各地學(xué)者主講的研討活動，討論的范圍也不再以宋明儒學(xué)為限了。

狄培理先生在世時，幾乎每次的“新儒學(xué)研習(xí)班”都會參加。這一次，他也參加了我的主講。由于我運用了《明儒王東堧東隅東日天真四先生殘稿》這部鮮為人知的文集，他表示了特別的興趣。講完之后，我們還合影留了念。按照“新儒學(xué)研討班”的傳統(tǒng)，活動結(jié)束后大家要到附近一家中餐館聚餐，主講人是被宴請的對象。通常狄培理先生都會參加，但那次他因太太身體不好，沒有參加聚餐。隨后第三年，他太太便去世了。那次我得悉，狄培理先生伉儷情深，對太太一直照顧有加。這一點，后來在他的多位友人那里，也得到了眾口一詞的印證。

我們的第三次見面，仍然是在哥大。那是2008年元月，距離夏威夷初見整整四年。他得知我2007-2008學(xué)年在哈佛擔(dān)任訪問學(xué)人，便邀請我參加他一手操辦的題為“ClassicsforanE－mergingWorld”的國際學(xué)術(shù)研討會。會議以通識教育和核心課程為討論的對象，探討經(jīng)典在其中發(fā)揮的作用。我提交并宣讀的論文是“ConfucianClassicsinaChangingContemporaryChina”（《變遷之中的當(dāng)代中國的儒家經(jīng)典》）。當(dāng)年會議論文集便出版了。

如果在中國大陸，以狄培理先生的地位，肯定既有充足的經(jīng)費，更無需事必躬親，會有一大堆助手和學(xué)生幫助打理會務(wù)。但我親歷親證的那次會議，完全不是如此。除了后來曾受狄培理先生委托擔(dān)任其“唐獎”獲獎感言發(fā)言人的鄭義靜（RachelE.Chung）博士曾和我就會務(wù)以及論文事宜往復(fù)過幾次，其余大都是狄培理先生親力親為。我清楚記得，會議期間有一次他走到窗邊把窗簾拉上，以免投射進會場的陽光刺眼。那一次我和他的私下交流并不多，但他走去拉窗簾那一幕，特別是他高瘦而肩頸已經(jīng)略顯佝僂的身姿，至今仍印在我的腦海。我當(dāng)時心里生起的感觸，現(xiàn)在也久久難忘。

從2004年1月到2008年1月，我們恰好每兩年見一次面。我對狄培理先生其人其學(xué)的了解，更多地仍然來自我對他的文字閱讀。也正是因此，在這篇小文中，我不能只交代我和他的個人接觸，仍要介紹他的生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。對于其生平事跡，我的介紹“詳人所略、略人所詳”，盡可能讓讀者了解以往有關(guān)文字不曾提供的內(nèi)容。對于他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我也將更多從我個人的視角做出觀察和判斷。

與同時代的史華慈等人類似，狄培理先生也有年輕從軍然后轉(zhuǎn)入學(xué)界的經(jīng)歷。1941年秋哥大畢業(yè)之后，他在哈佛開始研究生的學(xué)習(xí)。當(dāng)年12月7日之后，他應(yīng)征加入了美國海軍，分別在位于加州伯克利和科羅拉多州博德的海軍日語學(xué)校進修日語。1943-1945年，他一度在夏威夷的珍珠港、日本的沖繩以及美國首都華盛頓特區(qū)留下足跡。1946年秋，他回到哥大重新開始研究生學(xué)習(xí)，1948年獲得碩士學(xué)位之后繼續(xù)攻讀博士，1953年以優(yōu)異成績獲得了博士學(xué)位。從那以后，他一生在哥大任教、服務(wù)。從1946年已在哥大實際承擔(dān)“東方人文和文明”的教學(xué)并負(fù)責(zé)哥倫比亞學(xué)院（ColumbiaCollege）的“東方研究項目”開始，到1989年正式退休之后仍以特殊服務(wù)教授的身份無償在哥大授課至其去世之前的2016年，狄培理先生在哥大任教和服務(wù)了整整七十年。

據(jù)其自述，1937年秋大一入學(xué)伊始，在“當(dāng)代文明”的第一堂課上，狄培理先生就被授課教師卡門（HarryCar－man）“文明不當(dāng)以西方為限”的話打動，從此與亞洲思想文化結(jié)下了終生的不解之緣。雖然他軍中服役期間是研習(xí)和運用日文，出版的第一本書也是翻譯日本作家井原西鶴的《好色五人女》（FiveWomenWhoLovedLove,1956）,而且主編的“東方傳統(tǒng)資料選編系列”最早的一本也是《日本傳統(tǒng)資料選編》，但毫無疑問，在整個亞洲的思想傳統(tǒng)之中，狄培理先生傾注心力最多的仍是中國儒家的思想傳統(tǒng)。

狄培理先生大概共有三次訪問中國大陸。據(jù)他回憶，第一次是1949年，以富布賴特學(xué)人的身份到燕京大學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)。就是在那個時候，他結(jié)識了錢穆先生。他的中文名字“培理”，就是錢先生那個時候給取的。可惜時值戰(zhàn)亂，沒有多久他便和其他富布賴特學(xué)者一道，被時任駐華大使的司徒雷登用私人飛機送到了廣州。在廣州，他認(rèn)識了唐君毅先生。第二次是1976-1977年，在東京的學(xué)術(shù)休假年期間，他曾到訪過中國大陸。第三次是1989年，他應(yīng)國際儒聯(lián)之邀到北京參加慶祝孔子誕辰的國際會議，并做了主題講演。

這樣看來，狄培理先生來中國大陸的次數(shù)并不多。但是，來的頻繁與否，并不能作為是否熱愛中國文化的標(biāo)準(zhǔn)。他對中國傳統(tǒng)文化的肯定，既發(fā)自內(nèi)心，更以對中國傳統(tǒng)深廣且理性的了解為基礎(chǔ)。例如，他歷來肯定儒家傳統(tǒng)中有著人類普遍和共同的價值，絕不是儒學(xué)在中國大陸平反乃至被頌揚的20世紀(jì)80年代以后。從他博士論文以黃宗羲的《明夷待訪錄》為研究對象，到1983年出版《中國的自由傳統(tǒng)》，回應(yīng)20世紀(jì)初以來廣為流行的那種認(rèn)為儒學(xué)乃至整個中國傳統(tǒng)文化都與現(xiàn)代價值不相容并構(gòu)成后者絆腳石的觀點，可見其價值立場的一貫。

狄培理先生最后一本書是2013年哥大出版社出版的《偉大的文明對話：為了世界共同體的教育》（TheGreatCivilizedConversation:EducationforaWorldCommunity）。用他自己的話來說，該書是其一生學(xué)術(shù)思想的代表。該書選取的內(nèi)容以及編排的結(jié)構(gòu),反映了他自己最為看重的那些方面。

該書分三個部分。第三部分是他對幾位師友的回憶和評論，除了他在哥大的日文老師、被譽為哥大“日本學(xué)之父”的角田柳作和比他高幾屆的哥大同學(xué)、天主教修士思想家托馬斯·默頓（ThomasMerton），便是錢穆和唐君毅兩位先生。錢先生的部分，狄培理先生敘述的主題是他的黃宗羲研究與錢先生的因緣。唐先生的部分，以唐先生與新亞書院為主。其中，狄培理先生認(rèn)為唐先生和他自己一樣，對儒家的宗教精神有深刻的體會。狄培理先生曾于1982年和2005年應(yīng)邀赴香港中文大學(xué)擔(dān)任“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”講者和“唐君毅訪問教授”，除了卓越的學(xué)術(shù)成就之外，也許正是由于他和錢、唐兩位先生之間的淵源。書中該部分關(guān)于錢、唐兩位先生的文字，正是以當(dāng)時的演講為基礎(chǔ)修訂而成。

第三部分之外，正如該書第一、二部分的標(biāo)題“教育與核心課程”和“儒學(xué)中的開明之學(xué)”顯示的，狄培理先生畢生的心血和成就可以用“教育”和“儒學(xué)”兩個關(guān)鍵詞來概括。

除了對中國思想特別是儒學(xué)傳統(tǒng)有著深廣的研究，狄培理先生的一生都奉獻(xiàn)給了高等教育。對于大學(xué)的通識教育和核心課程如何不限于西方的經(jīng)典，而是盡可能將中、日、韓和印度的經(jīng)典涵蓋在內(nèi)，曾任哥大學(xué)術(shù)副校長和教務(wù)長的狄培理先生功不可沒。有一位哥大某學(xué)院的院長曾表示，哥大無需亞洲文明的課程，與英國牛津、劍橋大學(xué)的交換項目，便足以讓學(xué)生接觸到“異國文明”。對此，狄培理先生不僅堅決反對，更是從來沒有把亞洲文明視為“異國的”與“另類的”。他總是把亞洲和西方的理念放在一起去思考問題。由于他的堅持，哥大的學(xué)生在本科階段便可接觸到亞洲文明，有機會具備不以為天下文明只有西方的自覺。他的這項工作的作用，并不限于哥大一所高校，而是對整個美國大學(xué)的通識教育與核心課程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，1987年的《紐約時報》曾經(jīng)報道，狄培理先生主編的《中國傳統(tǒng)資料選編》曾在以往25年的大學(xué)暢銷書排行榜上一直名列第四。

狄培理先生雖然在1989年正式退休，不再擔(dān)任常規(guī)教員，但之后繼續(xù)以特殊服務(wù)教授的身份無償為哥大的學(xué)生授課，參與、組織乃至主持各種學(xué)術(shù)活動。這正是其獻(xiàn)身教育的表現(xiàn)。無論是他參加我2006年3月主講的“新儒學(xué)研討班”，還是我參加他2008年元月一手操辦的學(xué)術(shù)會議，我都絲毫無法意識到他早已是退休之身。2016年，已年屆97歲的狄培理先生仍在每周三到課堂，主持他有生之年在哥大的最后一門課程。整整七十年不輟的從教歷史，足以讓任何人對狄培理先生樹立的“師范”嘆為觀止。狄培理先生將“教育”列為他最后代表作的第一部分，足見“師范”在其心中的分量。

狄培理先生對于亞洲思想的重視和研究，不限于中國的儒學(xué)，也包括日本和韓國的儒學(xué)以及印度的思想。但該書第二部分“儒學(xué)中的開明之學(xué)”，中國的儒學(xué)傳統(tǒng)尤其宋明儒學(xué)所占比重最大。這一點也足以說明，在狄培理先生所理解的東亞文明中，中國的儒學(xué)思想占據(jù)核心地位。通覽其三十多本著作，可見中國儒學(xué)所占比例最高，其中又以對宋明儒學(xué)的研究和闡發(fā)最為豐富。他廣為人知的對于儒學(xué)的基本判斷之一，便是認(rèn)為儒學(xué)并非一套腐朽、反動的意識形態(tài)，而是充滿了變革與進步因素的開明思想。無論是強調(diào)儒家傳統(tǒng)中的“開明之學(xué)”，還是指出其中有別于西方的那種獨特的“個人主義”，都是他對儒學(xué)獨具慧眼的睿識灼見，反映了常年浸潤儒家經(jīng)典和文本的深造自得。

狄培理先生不只是儒學(xué)研究領(lǐng)域的杰出學(xué)者，也是認(rèn)同儒學(xué)價值并在日常生活中身體力行的儒家人物。除了曾在新澤西州度過中學(xué)時代、在哈佛不足一學(xué)期的研究生經(jīng)歷以及二戰(zhàn)時期的數(shù)年漂泊之外，他幾乎一生都在其出生地紐約居住和生活。如果貫穿紐約的赫貞江（HudsonRiver）可以視為紐約的象征，那么，被親近的學(xué)生稱為“赫貞江上的孔夫子”足以顯示儒學(xué)早已成為狄培理先生價值系統(tǒng)的一個重要來源，而不只是客觀研究的對象。

當(dāng)然，狄培理先生是虔誠的天主教徒。他能夠和托馬斯·默頓成為莫逆之交，除了默頓也對亞洲思想頗有興趣之外，天主教信仰大概也是一個重要因素。但天主教徒的身份并未妨礙狄培理先生認(rèn)同儒學(xué)的核心價值。對此，他自己不止一次有明確的說明。以基督徒身份而認(rèn)同儒學(xué)核心價值，他也絕非孤例。例如，認(rèn)同儒家并曾在朱子墓前行跪拜禮的陳榮捷先生，也是一位基督徒。曾分別擔(dān)任波士頓大學(xué)神學(xué)院正、副院長以及教會神職人員的南樂山和白詩朗，更是佐證。唐君毅先生曾說：“在遙遠(yuǎn)的地方，一切虔誠終當(dāng)相遇。”狄培理先生特別推重唐君毅先生的原因之一，恐怕就是兩人都有包容的宗教情懷。

在2016年“唐獎·漢學(xué)獎”的頒獎詞中，狄培理先生獲獎的緣由被歸結(jié)為兩點：一是“在儒學(xué)研究領(lǐng)域中的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)”；二是“在西方建立了宋明儒學(xué)的研究領(lǐng)域”。這也說明，他畢生的學(xué)術(shù)思想歸根到底是在儒學(xué)。因此，無論就儒學(xué)研究的成就還是儒學(xué)價值的認(rèn)同來說，狄培理先生可以當(dāng)之無愧地稱為北美的一代“儒宗”。

除了教育和儒學(xué)兩方面畢生的奉獻(xiàn)與成就之外，狄培理先生也是一位現(xiàn)代的“士大夫”。他在哥大歷任東亞語言與文化系主任、大學(xué)評議執(zhí)行委員會主席、學(xué)術(shù)副校長和教務(wù)長，具有豐富的管理經(jīng)驗和高超的行政能力。而他在哥大創(chuàng)辦的“人文學(xué)者學(xué)會”和“海曼人文學(xué)中心”等機構(gòu)，在推動哥大人文學(xué)科發(fā)展的過程中發(fā)揮了極為重要的作用。

實至名歸，由于他的學(xué)術(shù)成就與貢獻(xiàn)，狄培理先生獲得了多種榮譽。除了臨終前一年以97歲高齡獲得的“唐獎·漢學(xué)獎”，他還曾于2013年獲得時任美國總統(tǒng)奧巴馬親自頒授的“國家人文獎?wù)?rdquo;。除了“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”和“唐君毅訪問教授公開講座”，他也曾任“坦納講座”（TannerLecture,1988）的主講人。另外，他還于1974年當(dāng)選美國人文與科學(xué)學(xué)院院士，1999年當(dāng)選美國哲學(xué)學(xué)會院士，2010年獲選日本學(xué)術(shù)院榮譽院士。至于亞洲學(xué)會會長、多所大學(xué)的名譽博士學(xué)位及其它多種獎項，也都是對其學(xué)術(shù)成就與貢獻(xiàn)的肯定。

我個人和狄培理先生曾有交往，也覺得國內(nèi)學(xué)界對其了解不夠。未能在他辭世之際撰文紀(jì)念，一直是我心中的遺憾。希望這篇遲到五年的追憶，能夠表達(dá)我對這位“北美儒宗”和“一代師范”的敬意。如果學(xué)界年輕的朋友有心，能夠由此而深入他的精神與思想世界，以為自身和中國學(xué)術(shù)的助道資糧，于我則更是望外之喜了。

（作者為浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院求是特聘教授）