文博時空 作者 李芝瑤 在中國悠久的歷史長河中，閃耀著無數(shù)神秘而奇特的文化符號，“獨(dú)角神獸”便是其中璀璨的一類。隨著時間的推移，獨(dú)角神獸不斷煥發(fā)出新的生命力。它們或融入藝術(shù)品，意境與祥瑞寓意共存；或被用于建筑裝飾，增添古典美感和文化底蘊(yùn)；又或被刻塑在青銅器、玉器等古代器物上，成為權(quán)力或神力的象征。其形象和功能千變?nèi)f化，活躍在多元場景中。

“格物明法：獨(dú)角神獸精品展”近期在中國政法大學(xué)海淀校區(qū)展出。展覽布局依照鳳凰的形象，似如鳳凰以飄逸姿態(tài)從天而降，鳳翅化作點(diǎn)點(diǎn)翠綠嵌于展廳中央，營造出一種神獸休憩于花園的神圣空間氛圍。將鳳凰的祥瑞與以麒麟為代表的神獸相結(jié)合，亦有文物如“鳳毛麟角”般珍貴之意，巧妙地貼切了展覽主題。

“格物明法：獨(dú)角神獸精品展”展覽入口

獨(dú)角神獸，在觀念的世界里各顯神通

獨(dú)角神獸種類繁多，在功能上可以分為仁獸、瑞獸、怪獸與惡獸；在名稱上，又可區(qū)別為麒麟、甪（lù）端，辟邪、狻猊（suān ní）、獬豸（xiè zhì）、兕（sì）、天祿、白澤、飛廉、窮奇等。從古至今，獨(dú)角神獸發(fā)展出幾個脈絡(luò)，其中之一是走向冥界作為驅(qū)邪佞的鎮(zhèn)墓獸。鎮(zhèn)墓獸的獨(dú)角往往尖銳沖前，象征阻擋邪惡、守護(hù)死者亡靈的力量。此外，獨(dú)角神獸還發(fā)展出示祥瑞（麒麟、甪端）、崇禮制（天祿、辟邪）、以及表公正（獬豸）的演化方向。

獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸（仿漢代）

中國政法大學(xué)法律古籍整理研究所李雪梅教授介紹道，獨(dú)角神在朝代更替中延續(xù)著傳承與變遷，早期和晚期的形象功能呈現(xiàn)出極大差異。想要通過角、蹄、毛發(fā)來辨別神獸是困難的，為其正名更是千古難題，很多情況下只能通過功能或所呈現(xiàn)的理念加以辨別。也正是因為這一原因，此次展覽未配置展品說明，希望觀者尋找自己心中那只理想的獨(dú)角獸。

在一眾神獸當(dāng)中，麒麟最為人熟知。麒麟集獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾等于一體，與鎮(zhèn)墓獸額頭上鋒利的角不同，麒麟頭頂?shù)莫?dú)角帶肉，削弱了攻擊性，增添了幾分溫良。

古代瓷片上的麒麟圖案

古代瓷片上的麒麟圖案

《春秋》中記載孔子“西狩獲麟”一事。魯哀公十四年(前 481 年)，孔子已 71 歲高齡。這年春天，叔孫氏車子鉏商獵得一頭獸，相貌怪異。見者以為不詳，便把獸射殺了。孔子認(rèn)出這頭獸是麒麟，并將麒麟之死視為不好的征兆：“麟出而死，吾道窮矣”。他為麒麟寫下挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求。麟兮麟兮我心憂！”孔子作《春秋》也恰在這一年完稿，自此絕筆，因此有“《尚書》壁存，《魯史》麟絕”之說。

雕有麒麟形象的硯臺

麒麟在漢代極為流行，漢武帝的第四個年號“元狩”，以及他賞賜給王公大臣的麟趾金，皆與其打獵所獲的一只“一角而足有五蹄”的白色麒麟有關(guān)。

漢代麟趾金 海昏侯國遺址（非此次展覽展品）

明清時期，麒麟的形象眾說紛紜。明朝永樂十二年，榜葛剌國新國王賽勿丁進(jìn)貢一頭長頸鹿，朝野上下從未見過此動物，由于具備麒麟的部分特征，鄭和等人便將其譯為“麒麟（Giri）”，向世人表示正因為明朝擁有明君，神獸才得以到來。“麒麟貢”體現(xiàn)著明朝在中華朝貢體系的中心地位。

麒麟玉雕

甪端象征祥瑞，流行于明清，多被塑于香爐之上，或直接塑作香爐。將甪端頭部掀開，中空的腹部便可儲放香料，燃香后，裊裊細(xì)煙從口部鏤空處散開，在沁香中彰顯威儀。

甪端 塑于香爐之上

《宋書·符瑞志下》中描述甪端能夠日行一萬八千里，通曉四夷之語，只為英明的帝王傳書護(hù)駕。據(jù)《元史·耶律楚材傳》記載，當(dāng)年成吉思汗行軍至印度河時，河中突然冒出一只綠色角獸，形如鹿卻長有馬尾，嘴里發(fā)出“汝主宜早還”的人聲。大臣耶律楚材告訴成吉思汗，河中獸為瑞獸，叫甪端，好生惡殺。這是上天在警告可汗應(yīng)盡早班師以保護(hù)民眾，于是成吉思汗即日班師，避免了一場戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

甪端熏爐

天祿和辟邪皆為禮制神獸，原型是獅虎，身體兩側(cè)長有翅膀，其外形較多地吸收了外來角獅的特征。天祿、辟邪往往成對出現(xiàn)，頭頂長一角為天祿，兩角為辟邪。傳說狻猊是龍的第五子或第八子，外表和性格酷似獅子，性格喜靜不喜動，具有無畏威武、貴氣驅(qū)邪等寓意，常用于風(fēng)水中擋煞的目的。

狻猊

獬豸最易與麒麟混同，兩者均為獨(dú)角，明清時期都朝著龍形化演變。區(qū)別主要在爪部，麒麟是蹄爪，而獬豸是獸爪，且麒麟身上有明顯的鱗片。

獬豸 載于清代乾隆二十六年繪成《獸譜》

麒麟 載于清代乾隆二十六年繪成《獸譜》

獬豸的形象幾經(jīng)變化，但其“觸不直”的公正法治理念一直未變。獬豸是本次展覽的重點(diǎn)之一，從獬豸出發(fā)，可以看到獨(dú)角神獸大同小異的形態(tài)流變。

獬豸，法治理念恒流于心

古代“法”字原寫作“灋”（fǎ），偏旁為“氵”，取意為平之如水，右邊的“廌”就是獬豸。東漢許慎《說文解字》解釋道：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者，去之。”獬豸又稱獬廌、解豸，能識善惡忠奸，能辨曲直，又有神羊之稱，它代表著勇猛、公正，是司法公平正直的象征。

在漢代畫像磚中,中國司法鼻祖皋陶身邊就有一只獬豸，頭上長著獨(dú)角，當(dāng)出現(xiàn)雙方爭執(zhí)的案件時，皋陶便牽出獬豸，讓它用獨(dú)角去抵觸有過錯的人。皋陶與獬豸合作判案，體現(xiàn)出古代法治文化中人判與神明審判的結(jié)合。

陶塑獬豸 隋代

獬豸的形象具有朝代差異，映襯出歷史的層累構(gòu)造。漢代時，獬豸的形象和我們常見的動物羊、鹿較為接近，具有拙樸寫實(shí)的特質(zhì)。到明清時期，獬豸的形象愈發(fā)復(fù)雜，呈現(xiàn)龍形化趨勢。

漢代畫像磚上的鹿

無論形象如何變化，獬豸始終象征觸不直的公正法治理想。《墨子·明鬼下》記載有“神羊判案”的故事。齊莊王有兩位大臣，兩人爭訟三年，依舊無法判定罪過在誰。于是，齊君讓二人在神社前盟誓，同時牽來一頭羊，邊宰殺邊將血灑在溝壑里用以祭祀。一人讀完誓詞，無事發(fā)生。另一個人的誓詞還沒讀到一半，奄奄一息的羊突然掙扎躍起，用角頂斷了那人的腳踝。這是以羊為原型的獬豸“斷案”之例。

春秋時期，相傳楚文王曾獲一獬豸，照其形制成冠戴于頭上，獬豸冠在楚國成為時尚。隋唐時，獬豸冠成為司法官員的標(biāo)配。

古代獬豸磚雕

在光緒三十一年刊印的《欽定書經(jīng)圖說》之“皋陶明刑圖”中，獬豸又回到最初的獨(dú)角羊形象，體現(xiàn)出理性精神的回歸。理性的存在，使我們在過于神化神獸的形象及功能之時，思考人治效果的提升和律令的落實(shí)。 

清刻本中的《皋陶明刑圖》

此次展覽的一大亮點(diǎn)，是復(fù)原的宋代獬豸冠。此冠依據(jù)宋代聶崇義所撰《三禮圖集注》中“法冠”圖像復(fù)原。冠體為鐵柱支撐的方巾式，體現(xiàn)了宋代文人方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫?dú)特氣質(zhì)。

復(fù)原宋代獬豸冠

李雪梅教授提到，獬豸冠復(fù)原的難題在于難以考量其真實(shí)程度，只能做到在古書、古畫的基礎(chǔ)上盡可能地接近原貌，但歷史文本與獬豸冠實(shí)物間的固有的差異也不容忽視。展覽主題板上的漢晉獬豸形象較為權(quán)威，這也是后續(xù)獬豸冠復(fù)原工作的努力目標(biāo)之一。

觀展攻略

主題展板背景圖

展覽地址：中國政法大學(xué)海淀校區(qū)科研樓一層B4展廳

展覽時間：6 月 18 日-8 月 12 日，白天時段均可參觀

團(tuán)隊預(yù)約參觀：請致電法律古籍整理研究所 58908275 / 58908681

參觀路線：

1、公交：乘坐至“薊門橋西”公交車站，于學(xué)校西門進(jìn)入；或乘坐至“薊門橋南”公交車站，于學(xué)校南門進(jìn)入。

2、地鐵：乘坐 13 號線至“大鐘寺”站 A 口出，向東 600 米到達(dá)中國政法大學(xué)研究生院西門進(jìn)入。

參觀須知：請?zhí)崆耙惶祛A(yù)約。請文明參觀，不要在展廳內(nèi)進(jìn)食。請愛護(hù)場內(nèi)設(shè)施，不要觸碰展品。

參考文獻(xiàn)

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圖片 | 李雪梅、李芝瑤

排版 | 小謝

設(shè)計 | 子彤