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    策展人詳解:為何神獸獬豸是公正的象征 | 觀展

    文博時空2023-08-16 11:18

    文博時空 作者 李芝瑤 在中國悠久的歷史長河中,閃耀著無數(shù)神秘而奇特的文化符號,“獨(dú)角神獸”便是其中璀璨的一類。隨著時間的推移,獨(dú)角神獸不斷煥發(fā)出新的生命力。它們或融入藝術(shù)品,意境與祥瑞寓意共存;或被用于建筑裝飾,增添古典美感和文化底蘊(yùn);又或被刻塑在青銅器、玉器等古代器物上,成為權(quán)力或神力的象征。其形象和功能千變?nèi)f化,活躍在多元場景中。

    “格物明法:獨(dú)角神獸精品展”近期在中國政法大學(xué)海淀校區(qū)展出。展覽布局依照鳳凰的形象,似如鳳凰以飄逸姿態(tài)從天而降,鳳翅化作點(diǎn)點(diǎn)翠綠嵌于展廳中央,營造出一種神獸休憩于花園的神圣空間氛圍。將鳳凰的祥瑞與以麒麟為代表的神獸相結(jié)合,亦有文物如“鳳毛麟角”般珍貴之意,巧妙地貼切了展覽主題。

    “格物明法:獨(dú)角神獸精品展”展覽入口

    獨(dú)角神獸,在觀念的世界里各顯神通

    獨(dú)角神獸種類繁多,在功能上可以分為仁獸、瑞獸、怪獸與惡獸;在名稱上,又可區(qū)別為麒麟、甪(lù)端,辟邪、狻猊(suān ní)、獬豸(xiè zhì)、兕(sì)、天祿、白澤、飛廉、窮奇等。從古至今,獨(dú)角神獸發(fā)展出幾個脈絡(luò),其中之一是走向冥界作為驅(qū)邪佞的鎮(zhèn)墓獸。鎮(zhèn)墓獸的獨(dú)角往往尖銳沖前,象征阻擋邪惡、守護(hù)死者亡靈的力量。此外,獨(dú)角神獸還發(fā)展出示祥瑞(麒麟、甪端)、崇禮制(天祿、辟邪)、以及表公正(獬豸)的演化方向。

    獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸(仿漢代)

    中國政法大學(xué)法律古籍整理研究所李雪梅教授介紹道,獨(dú)角神在朝代更替中延續(xù)著傳承與變遷,早期和晚期的形象功能呈現(xiàn)出極大差異。想要通過角、蹄、毛發(fā)來辨別神獸是困難的,為其正名更是千古難題,很多情況下只能通過功能或所呈現(xiàn)的理念加以辨別。也正是因為這一原因,此次展覽未配置展品說明,希望觀者尋找自己心中那只理想的獨(dú)角獸。

    在一眾神獸當(dāng)中,麒麟最為人熟知。麒麟集獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾等于一體,與鎮(zhèn)墓獸額頭上鋒利的角不同,麒麟頭頂?shù)莫?dú)角帶肉,削弱了攻擊性,增添了幾分溫良。

    古代瓷片上的麒麟圖案
    古代瓷片上的麒麟圖案

    《春秋》中記載孔子“西狩獲麟”一事。魯哀公十四年(前 481 年),孔子已 71 歲高齡。這年春天,叔孫氏車子鉏商獵得一頭獸,相貌怪異。見者以為不詳,便把獸射殺了。孔子認(rèn)出這頭獸是麒麟,并將麒麟之死視為不好的征兆:“麟出而死,吾道窮矣”。他為麒麟寫下挽歌:“唐虞世兮麟鳳游,今非其時來何求。麟兮麟兮我心憂!”孔子作《春秋》也恰在這一年完稿,自此絕筆,因此有“《尚書》壁存,《魯史》麟絕”之說。

    雕有麒麟形象的硯臺

    麒麟在漢代極為流行,漢武帝的第四個年號“元狩”,以及他賞賜給王公大臣的麟趾金,皆與其打獵所獲的一只“一角而足有五蹄”的白色麒麟有關(guān)。

    漢代麟趾金 海昏侯國遺址(非此次展覽展品)

    明清時期,麒麟的形象眾說紛紜。明朝永樂十二年,榜葛剌國新國王賽勿丁進(jìn)貢一頭長頸鹿,朝野上下從未見過此動物,由于具備麒麟的部分特征,鄭和等人便將其譯為“麒麟(Giri)”,向世人表示正因為明朝擁有明君,神獸才得以到來。“麒麟貢”體現(xiàn)著明朝在中華朝貢體系的中心地位。

    麒麟玉雕

    甪端象征祥瑞,流行于明清,多被塑于香爐之上,或直接塑作香爐。將甪端頭部掀開,中空的腹部便可儲放香料,燃香后,裊裊細(xì)煙從口部鏤空處散開,在沁香中彰顯威儀。

    甪端 塑于香爐之上

    《宋書·符瑞志下》中描述甪端能夠日行一萬八千里,通曉四夷之語,只為英明的帝王傳書護(hù)駕。據(jù)《元史·耶律楚材傳》記載,當(dāng)年成吉思汗行軍至印度河時,河中突然冒出一只綠色角獸,形如鹿卻長有馬尾,嘴里發(fā)出“汝主宜早還”的人聲。大臣耶律楚材告訴成吉思汗,河中獸為瑞獸,叫甪端,好生惡殺。這是上天在警告可汗應(yīng)盡早班師以保護(hù)民眾,于是成吉思汗即日班師,避免了一場戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

    甪端熏爐

    天祿和辟邪皆為禮制神獸,原型是獅虎,身體兩側(cè)長有翅膀,其外形較多地吸收了外來角獅的特征。天祿、辟邪往往成對出現(xiàn),頭頂長一角為天祿,兩角為辟邪。傳說狻猊是龍的第五子或第八子,外表和性格酷似獅子,性格喜靜不喜動,具有無畏威武、貴氣驅(qū)邪等寓意,常用于風(fēng)水中擋煞的目的。

    狻猊

    獬豸最易與麒麟混同,兩者均為獨(dú)角,明清時期都朝著龍形化演變。區(qū)別主要在爪部,麒麟是蹄爪,而獬豸是獸爪,且麒麟身上有明顯的鱗片。

    獬豸 載于清代乾隆二十六年繪成《獸譜》
    麒麟 載于清代乾隆二十六年繪成《獸譜》

    獬豸的形象幾經(jīng)變化,但其“觸不直”的公正法治理念一直未變。獬豸是本次展覽的重點(diǎn)之一,從獬豸出發(fā),可以看到獨(dú)角神獸大同小異的形態(tài)流變。

    獬豸,法治理念恒流于心

    古代“法”字原寫作“灋”(fǎ),偏旁為“氵”,取意為平之如水,右邊的“廌”就是獬豸。東漢許慎《說文解字》解釋道:“灋,刑也。平之如水,從水;廌,所以觸不直者,去之。”獬豸又稱獬廌、解豸,能識善惡忠奸,能辨曲直,又有神羊之稱,它代表著勇猛、公正,是司法公平正直的象征。

    在漢代畫像磚中,中國司法鼻祖皋陶身邊就有一只獬豸,頭上長著獨(dú)角,當(dāng)出現(xiàn)雙方爭執(zhí)的案件時,皋陶便牽出獬豸,讓它用獨(dú)角去抵觸有過錯的人。皋陶與獬豸合作判案,體現(xiàn)出古代法治文化中人判與神明審判的結(jié)合。

    陶塑獬豸 隋代

    獬豸的形象具有朝代差異,映襯出歷史的層累構(gòu)造。漢代時,獬豸的形象和我們常見的動物羊、鹿較為接近,具有拙樸寫實(shí)的特質(zhì)。到明清時期,獬豸的形象愈發(fā)復(fù)雜,呈現(xiàn)龍形化趨勢。

    漢代畫像磚上的鹿

    無論形象如何變化,獬豸始終象征觸不直的公正法治理想。《墨子·明鬼下》記載有“神羊判案”的故事。齊莊王有兩位大臣,兩人爭訟三年,依舊無法判定罪過在誰。于是,齊君讓二人在神社前盟誓,同時牽來一頭羊,邊宰殺邊將血灑在溝壑里用以祭祀。一人讀完誓詞,無事發(fā)生。另一個人的誓詞還沒讀到一半,奄奄一息的羊突然掙扎躍起,用角頂斷了那人的腳踝。這是以羊為原型的獬豸“斷案”之例。

    春秋時期,相傳楚文王曾獲一獬豸,照其形制成冠戴于頭上,獬豸冠在楚國成為時尚。隋唐時,獬豸冠成為司法官員的標(biāo)配。

    古代獬豸磚雕

    在光緒三十一年刊印的《欽定書經(jīng)圖說》之“皋陶明刑圖”中,獬豸又回到最初的獨(dú)角羊形象,體現(xiàn)出理性精神的回歸。理性的存在,使我們在過于神化神獸的形象及功能之時,思考人治效果的提升和律令的落實(shí)。 

    清刻本中的《皋陶明刑圖》

    此次展覽的一大亮點(diǎn),是復(fù)原的宋代獬豸冠。此冠依據(jù)宋代聶崇義所撰《三禮圖集注》中“法冠”圖像復(fù)原。冠體為鐵柱支撐的方巾式,體現(xiàn)了宋代文人方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫?dú)特氣質(zhì)。

    復(fù)原宋代獬豸冠

    李雪梅教授提到,獬豸冠復(fù)原的難題在于難以考量其真實(shí)程度,只能做到在古書、古畫的基礎(chǔ)上盡可能地接近原貌,但歷史文本與獬豸冠實(shí)物間的固有的差異也不容忽視。展覽主題板上的漢晉獬豸形象較為權(quán)威,這也是后續(xù)獬豸冠復(fù)原工作的努力目標(biāo)之一。

    觀展攻略

    主題展板背景圖

    展覽地址:中國政法大學(xué)海淀校區(qū)科研樓一層B4展廳

    展覽時間:6 月 18 日-8 月 12 日,白天時段均可參觀

    團(tuán)隊預(yù)約參觀:請致電法律古籍整理研究所 58908275 / 58908681

    參觀路線:

    1、公交:乘坐至“薊門橋西”公交車站,于學(xué)校西門進(jìn)入;或乘坐至“薊門橋南”公交車站,于學(xué)校南門進(jìn)入。

    2、地鐵:乘坐 13 號線至“大鐘寺”站 A 口出,向東 600 米到達(dá)中國政法大學(xué)研究生院西門進(jìn)入。

    參觀須知:請?zhí)崆耙惶祛A(yù)約。請文明參觀,不要在展廳內(nèi)進(jìn)食。請愛護(hù)場內(nèi)設(shè)施,不要觸碰展品。

    參考文獻(xiàn)

    [1]李雪梅.謎一樣的獨(dú)角神獸(一)[J].中國法律評論,2021(02):123-128.

    [2]李雪梅.謎一樣的獨(dú)角神獸(二)[J].中國法律評論,2021(03):161-166.

    [3]李雪梅.謎一樣的獨(dú)角神獸(三)[J].中國法律評論,2021(04):121-126.

    [4]鄒振環(huán).鄭和下西洋與明朝的“麒麟外交”[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018,50(02):1-11+169.

    [5]涂成林.歷史闡釋中的歷史事實(shí)和歷史評價問題——基于馬克思唯物史觀的基本理論和方法[J].中國社會科學(xué),2017(08):4-23+203.

    [6]徐小蕾.中國國家博物館藏《五同會圖》研究兼及現(xiàn)存版本對比[J].中國國家博物館館刊,2020(11):133-146.


    圖片 | 李雪梅、李芝瑤

    排版 | 小謝

    設(shè)計 | 子彤

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