(圖片來(lái)源:圖蟲(chóng)創(chuàng)意)
李零/文
大家好!今天,陸灝先生請(qǐng)我到上海來(lái),讓我跟大家談?wù)勑模牧奶臁A氖裁茨兀恐饕橇淖x書(shū)。
我愛(ài)讀書(shū),也愛(ài)寫(xiě)書(shū),但不愛(ài)講話,不習(xí)慣面對(duì)大庭廣眾講話。我覺(jué)得,我的筆比我的嘴好使。我想講的話,不用人催,我會(huì)寫(xiě)出來(lái),再講就多余了。講話很累,認(rèn)真準(zhǔn)備,就成了寫(xiě)文章,成了額外負(fù)擔(dān);準(zhǔn)備不足,千頭萬(wàn)緒,語(yǔ)無(wú)倫次,人家又不知道你在講什么,讓我覺(jué)得對(duì)不起聽(tīng)眾。
現(xiàn)在,大家喜歡聽(tīng)書(shū),不喜歡讀書(shū)。書(shū),說(shuō)得越熱鬧,越?jīng)]人讀。我希望,大家聽(tīng)了我今天的講話,千萬(wàn)不要舍書(shū)不讀,以為講話可以代替讀書(shū)。
《蟋蟀在堂》
李零 /著
生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
2023年1月
一
1、書(shū)對(duì)我很重要,可以讓我安靜,讓我冷靜
現(xiàn)在,鬧心的事很多,比以前多得多。別的不說(shuō),手機(jī)就很鬧。有人老是問(wèn)我,你為什么不用手機(jī),我說(shuō)“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn),故陶然而忘機(jī)”。我覺(jué)得書(shū)這個(gè)東西有一大好處,是它很安靜,不安靜就沒(méi)法“致遠(yuǎn)”,我跟古人“打電話”,主要靠書(shū),所以把手機(jī)給忘了,干脆不買(mǎi)。
我愛(ài)讀書(shū),“讀書(shū)”這兩個(gè)字,我最喜歡。寫(xiě)書(shū)只是讀書(shū)的副產(chǎn)品,你要當(dāng)個(gè)作者,首先要當(dāng)個(gè)讀者。不讀書(shū),倆嘴皮子一磕,大噴,能噴出什么來(lái)?我最喜歡的頭銜,不是“專家”,不是“教授”,其實(shí)是“讀者”。我喜歡以讀者的身份說(shuō)話,從讀者的角度看問(wèn)題,不是居高臨下,指指點(diǎn)點(diǎn),而是自?shī)首詷?lè),不負(fù)指導(dǎo)之責(zé)。
我愛(ài)讀書(shū),不是因?yàn)槲壹視?shū)太多。我不是書(shū)香門(mén)第,小時(shí)候家里有書(shū),不太多。書(shū)太多的話,比如把你擱圖書(shū)館里,你就被嚇回去了。高玉寶說(shuō),我要讀書(shū),是因?yàn)闆](méi)錢(qián)上學(xué)。我是在中國(guó)人民大學(xué)的院兒里長(zhǎng)大,周圍有書(shū),有讀書(shū)人,像一塊磁石,對(duì)我有吸引力。
饑餓是最好的廚師。我覺(jué)得,書(shū)的誘惑,全在于少,就像沙漠之中,身邊有一壺水,你會(huì)珍惜每一滴水。我是生于書(shū)比較少也比較小的年代,很多書(shū)都是翻過(guò)來(lái)倒過(guò)去地看。我對(duì)書(shū),一直有好奇心。書(shū)太多,對(duì)人的好奇心是個(gè)打擊。
對(duì)我來(lái)說(shuō),書(shū)有很多用。
有人說(shuō),白天上班,可恨之人太多,下班回家,看武俠小說(shuō),別提多痛快,一把劍,把這幫孫子全殺了。我的體會(huì)正好相反,小時(shí)候,十五歲那年,我發(fā)了毒誓,一定要把自己管住,別再打架,趕快把處分的帽子摘了。我的暴力傾向,主要是被書(shū)控制起來(lái)。
插隊(duì),寂寞如山壓心頭,時(shí)間太多,沒(méi)處打發(fā)。我特別感謝書(shū)。書(shū),對(duì)我來(lái)說(shuō),最大一用是消遣,一可以消愁解悶,二可以遣興陶情。有些閑書(shū),我是放在枕邊廁上。
書(shū)可以鎮(zhèn)壓邪魅,幫我入睡,看了好書(shū),就不再做噩夢(mèng)。
2、讀書(shū),要有好的老師,老師也很重要
我當(dāng)研究生那陣兒,考古學(xué)的大師、古文字學(xué)的大師,很多人還在。比如中國(guó)考古學(xué)的主帥,夏鼐先生還在,蘇秉琦先生還在,羅王之學(xué)的傳人,在世的更多,大部分還在。
那時(shí)是有大師而沒(méi)有“大師熱”,現(xiàn)在是有“大師熱”而沒(méi)有大師。
現(xiàn)在,凡是鼓吹大師的人多半都是想當(dāng)大師的人。他們把大師吹得神乎其神,就是不拿大師當(dāng)人。“大師”的帽子滿天飛,賜封者多,自封者多。不是自己吹,就是學(xué)生吹,有時(shí)還假裝民主搞投票,非常無(wú)聊。我說(shuō),如今“大師”一詞已經(jīng)成了大屎盆子,千萬(wàn)別往頭上扣。
什么叫大師?我理解,大師都是除舊布新、推倒重來(lái)、引領(lǐng)風(fēng)氣、開(kāi)創(chuàng)局面的人。格局不變,門(mén)戶不散,很難出大師。大家想大師,盼大師,但歷史上,都是亂世才出大師,比如先秦諸子,比如近百年的大師,都是如此。你要大師,還是要亂世,這是個(gè)痛苦選擇。承平時(shí)代,我們必須忍受平庸。
大師不在,徒喚奈何,我們可以讀大師的書(shū)嘛。大師不在,他們的書(shū)還在。大師還活在他們的書(shū)里。
大師叫大師,我們不要忘了,它前面有個(gè)“大”字,大是格局大,不以一行一業(yè)、一師一門(mén)為守。很多大師,老師是誰(shuí),說(shuō)不清,博采眾長(zhǎng),說(shuō)不清才好。門(mén)戶是學(xué)術(shù)的大忌,使人心胸狹隘。孔子是古代的博學(xué)之人,他就是學(xué)無(wú)常師。只跟一個(gè)老師讀,越讀越抽抽。
還有,我們不要忘記,大師多半是被政治拋棄的人。不管是你拋棄政治,還是政治拋棄你。所謂“風(fēng)骨”,多半都是無(wú)可奈何。比如大家喜歡吹的王國(guó)維和陳寅恪,就是如此。
3、讀書(shū)是個(gè)鬧中取靜的事
我們這個(gè)時(shí)代太熱鬧,周圍有數(shù)不清的各種熱。熱浪滾滾,一波又一波。比如傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱。孔子熱還沒(méi)熱兩天,又冒出大秦帝國(guó)熱。還有群眾最多也更永恒的熱——養(yǎng)生熱。
熱的特點(diǎn),是反復(fù)擰著來(lái),但千變?nèi)f化,總是不離其宗。我們要自其變者而觀之,也要自其不變而觀之,你得學(xué)會(huì)從出租車看出黃包車,從鋪天蓋地的廣告看出走街串巷的吆喝。
三十年前,我們有個(gè)新啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙是和“文革”擰著來(lái)。《河殤》的演播是高潮。當(dāng)時(shí),大家都是啟蒙派,什么事都賴祖宗。現(xiàn)在正好相反。從罵祖宗到賣祖宗,這個(gè)大彎兒是怎么轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的,大家應(yīng)該想一想。老子說(shuō),反者道之動(dòng)。從《河殤》到《大國(guó)崛起》,從氣功熱到養(yǎng)生堂。看似相反,實(shí)則相通。
我不喜歡熱鬧,我很懷疑各種流行情緒。
公眾人物是個(gè)公共廁所:中國(guó)的公共廁所往往無(wú)人打掃,屎滿尿溢,無(wú)法立足,只能掩鼻而遁,再找一個(gè)廁所。
大眾娛樂(lè)是耍猴:要滿足人民群眾的需要,就要變成一只猴。
上電視的感覺(jué)很壞:好像當(dāng)街撒尿,讓我尿不出來(lái)。
4、讀書(shū)的大忌是活學(xué)活用
古代有用《春秋》斷獄,用《河渠書(shū)》打井的。“文革”有用毛主席哲學(xué)著作養(yǎng)豬、打乒乓球的。現(xiàn)在,則流行用《易經(jīng)》算命,用《孫子》搞商戰(zhàn),用《論語(yǔ)》格言提高道德,當(dāng)功過(guò)格。
活學(xué)活用,既糟蹋書(shū),也糟蹋人。
《我們的經(jīng)典》
李零 /著
生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
2014年1月
二
今天,我們談讀書(shū),主題是讀經(jīng)典,讀中國(guó)的經(jīng)典。
“我們的經(jīng)典”是什么概念?
1、“我們的經(jīng)典”是子學(xué)時(shí)代的經(jīng)典(重歸諸子)
中國(guó)的古典時(shí)代是諸子時(shí)代,先秦學(xué)術(shù),是諸子之學(xué)。和希臘、羅馬類似,諸子百家不是一家一派,儒家只是百家之一。
漢辦,孔子學(xué)院總部,有個(gè)翻譯五經(jīng)的大工程,《東方早報(bào)》有過(guò)介紹,施舟人是領(lǐng)導(dǎo)人,馬悅?cè)淮蠹淤澷p。
世界各大經(jīng)典,《圣經(jīng)》《佛經(jīng)》《可蘭經(jīng)》《阿維斯塔》,都有譯本,這些經(jīng)典都是宗教經(jīng)典。
中國(guó)的五經(jīng)不是這種經(jīng)典。它們是諸子時(shí)代古典教育的課本,屬于君子必讀書(shū)。
雅斯貝斯講“樞軸時(shí)代”,他講的“五大圣人”,其中有孔子,但孔子不是宗教家。
我是把孔子當(dāng)思想家,而不是教主,更不是領(lǐng)導(dǎo)世界宗教的“通天教主”。
2、“我們的經(jīng)典”不是漢以來(lái)的儒經(jīng)
五經(jīng)包括:《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》,加《禮記》《春秋》。
九經(jīng)為:《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》,加三禮(《禮記》《周禮》《儀禮》)、三傳(《春秋傳》《公羊傳》《穀梁傳》)。
四書(shū)五經(jīng):《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》加五經(jīng)。
十三經(jīng):《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》,加三禮、三傳,加《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》。
《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》,是前孔子時(shí)代的經(jīng)典,最古老。《禮記》《春秋》,或三禮、三傳,是孔子或后孔子時(shí)代的經(jīng)典,晚一點(diǎn)。
五經(jīng),漢以前不能簡(jiǎn)單叫“儒經(jīng)”。我們不能以為,這些“經(jīng)”只屬于“儒”。經(jīng)是諸子共享。我們只能說(shuō),儒家是特別熱衷貴族教育和貴族經(jīng)典的一派。
《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》,漢代叫傳記,本來(lái)不屬于經(jīng),只屬于“諸子傳記”的“傳記”。
四書(shū),是為了樹(shù)道統(tǒng)(孔—曾—思—孟)。《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》,其實(shí)都是子書(shū)。
上次,在中華書(shū)局開(kāi)會(huì),討論《新編諸子集成》,有人說(shuō),《論語(yǔ)》《孟子》是經(jīng),不能收,這是以后出概念為準(zhǔn)繩。其實(shí),近代學(xué)術(shù)大變,這種概念早就破了。《諸子集成》把《論語(yǔ)》《孟子》列入子書(shū),才是恢復(fù)歷史的本來(lái)面目。
3、“我們的經(jīng)典”是最能代表中國(guó)智慧,可以與其他文化共享的經(jīng)典
我在三聯(lián)書(shū)店出版的《我們的經(jīng)典》,和傳統(tǒng)的經(jīng)典概念不同。我選的四種書(shū),不是我的發(fā)明。漢譯經(jīng)典,有四本書(shū)最流行:《易經(jīng)》《老子》《孫子》《論語(yǔ)》。我的“新四書(shū)”是我認(rèn)為最能代表中國(guó)智慧的書(shū)。
諸子,《論語(yǔ)》代表儒,《老子》代表道,講思想,這兩本書(shū)是源頭,最有代表性。
技術(shù),兵法和人有關(guān),《孫子》最高;講數(shù)術(shù)方技,講陰陽(yáng)五行,沒(méi)有經(jīng)典,要找本古書(shū)當(dāng)經(jīng)典,只有《周易》。
我是把這四本書(shū)當(dāng)思想史的讀物。
現(xiàn)在,號(hào)稱“少兒讀經(jīng)”,主要不是讀五經(jīng),而是讀《三字經(jīng)》。五經(jīng),就連教授都啃不動(dòng)。我看,大家要讀,子書(shū)更合適。子書(shū),還有《管子》《荀子》《莊子》《韓非》《呂覽》也重要,但都是大書(shū)。
(本文摘選自《蟋蟀在堂》,作者系北京大學(xué)人文講席教授,為2010 年 7 月 4 日在上海圖書(shū)館演講)
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