文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 巍岙 在中國(guó)千年的帝王史中，唐太宗李世民（599年1月23日—649年7月10日）以其非凡的治國(guó)理念和杰出的軍事才能獨(dú)樹(shù)一幟。明太祖朱元璋曾言“惟唐太宗皇帝英姿蓋世，武定四方，貞觀之治，式昭文德。有君天下之德而安萬(wàn)世之功者也。”

李世民四歲那年，一名看相的書(shū)生稱其為“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣”。李淵聽(tīng)后很害怕，趕走了算命先生，但心中暗喜。

李世民少年從軍，曾往雁門(mén)關(guān)解救隋煬帝。首倡晉陽(yáng)起兵，拜右領(lǐng)軍大都督，受封敦煌郡公，領(lǐng)兵攻破長(zhǎng)安，拜尚書(shū)令、光祿大夫，受封秦國(guó)公、趙國(guó)公。唐朝建立后，領(lǐng)兵平定薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充、劉黑闥等割據(jù)勢(shì)力，為唐朝的建立與統(tǒng)一立下赫赫戰(zhàn)功，拜“天策上將”，封“秦王”。

武德九年六月初四日（626年7月2日），發(fā)動(dòng)“玄武門(mén)之變”，殺死太子李建成和齊王李元吉，被冊(cè)立為皇太子。八月初九日，唐高祖李淵退位，李世民登基，開(kāi)啟了23年的貞觀之治。他對(duì)外開(kāi)疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲和吐谷渾，重創(chuàng)高句麗。設(shè)立安西四鎮(zhèn)，與北方地區(qū)各民族融洽相處，獲得尊號(hào)“天可汗”。至公元652年（唐高宗永徽三年），唐朝人口達(dá)到380多萬(wàn)戶，貞觀之治奠定了唐高宗、武則天、唐玄宗年間大唐盛世的基礎(chǔ)。

唐太宗立像軸 現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

01

危急時(shí)刻，大箭顯神威

無(wú)論是從武學(xué)的角度，還是國(guó)家軍事的角度，射箭都是重中之重。《唐六典》武庫(kù)令所掌的十二種兵仗器械中，弓、弩、箭排在軍鼓、金后面，刀、槍的前面。考慮到遠(yuǎn)射武器在戰(zhàn)場(chǎng)上的殺傷力和實(shí)用性，弓箭組合排在武器之首。

五星二十八宿神形圖

《五星及二十八宿神形圖》卷中繪制有持弓仙人的形象。這種長(zhǎng)梢角弓弓梢細(xì)長(zhǎng)，弓型優(yōu)美勻稱。在弓臂上似乎還繪有虎皮紋飾、華美異常。

李世民武功的高強(qiáng)離不開(kāi)家庭環(huán)境的熏陶。唐高宗李淵是武將出身，精于騎射，箭術(shù)高超。李淵的妻子竇氏是周武帝的外甥女，竇氏的父親竇毅覺(jué)得女兒才貌雙全，“不可妄以許人，當(dāng)為求賢夫”（《舊唐書(shū)》），于是在門(mén)屏上畫(huà)了兩只孔雀，讓上門(mén)求婚者持二箭射之，相約射中孔雀眼睛的人，才能把女兒許配給他。當(dāng)時(shí)前后數(shù)十人誰(shuí)也射不中，唯獨(dú)李淵發(fā)二箭，各中一目，因此成婚。

在父親的影響下，李世民自幼便喜愛(ài)射箭，且臂力驚人，一般的弓矢無(wú)法滿足他的要求，所以他的弓長(zhǎng)達(dá)兩米。不尋常的弓用不尋常的箭，太宗喜歡用的箭也比尋常箭長(zhǎng)出四寸，常箭兩羽，此箭四羽。現(xiàn)在認(rèn)為四羽箭飛行中穩(wěn)定性比兩羽箭更好，但風(fēng)阻也更大，增加長(zhǎng)度與重量，可以達(dá)到提升箭速與保障殺傷力的目的。這意味著，要等到敵人沖得更近，才能射出。

高昌角弓

角弓主要由動(dòng)物筋腱、竹木、牛羊角和動(dòng)物膠制成，一般短小靈活，利于在戰(zhàn)車(chē)或戰(zhàn)馬上作戰(zhàn)。高昌角弓是目前唯一出土的唐代時(shí)期的角弓。

李世民十八歲那年，協(xié)助父親李淵鎮(zhèn)守太原，李淵帶兵御敵，深入亂軍之中，不幸被包圍。就在這時(shí)，“太宗以輕騎突圍而進(jìn)，射之，所向皆披靡，拔高祖于萬(wàn)眾之中。”（《舊唐書(shū)》）

攻打劉黑闥時(shí)，太宗帶著他的親衛(wèi)軍直接沖入敵軍。劉黑闥政權(quán)是受突厥支持的，軍中有突厥軍隊(duì)。戰(zhàn)場(chǎng)上，突然一個(gè)敵軍將領(lǐng)，勇猛異常，直奔太宗而來(lái)。就在雙方即將交戰(zhàn)之際，太宗拿起他的特制四羽大箭，一箭射中了那位敵將的胸口，箭矢穿胸而過(guò)，那將領(lǐng)當(dāng)場(chǎng)倒下，命喪黃泉。之后，這支四羽大箭被送到了北方的部落，突厥人看到后都驚嘆不已。

太宗還經(jīng)常只帶少數(shù)輕騎兵出擊，一次遇到劉黑闥軍中的三位勇將。太宗的部下都建議他避開(kāi)這些強(qiáng)敵，但太宗不聽(tīng)，決定迎戰(zhàn)。等到敵人快接近時(shí)，太宗連射三箭，每一箭都精準(zhǔn)無(wú)比，將這三名敵將一一射殺，立即震懾住了敵軍。

李世民21歲（620年）討伐另一個(gè)與突厥有密切聯(lián)系的劉武周軍隊(duì)時(shí)，也是用箭如神。《資治通鑒》記載，一天，李世民帶著一個(gè)騎兵去偵查敵情，途徑一片草原高地時(shí)，因?yàn)樘蹆扇硕妓恕Ｍ蝗灰恢焕鲜鬄槎惚芏旧叨赖搅蓑T兵的臉上，騎兵被驚醒，他睜眼一看，發(fā)現(xiàn)周?chē)菙潮摰独麆χ被窝劬ΓT兵大驚，催促李世民上馬，沒(méi)跑多遠(yuǎn)，就被敵軍追上了，“世民以大羽箭射殪其驍將，賊騎乃退”。

持弓儀衛(wèi)圖

長(zhǎng)弰弓，得名于其較長(zhǎng)的弓弰和相應(yīng)較短的弓臂，是我國(guó)歷史上流行的時(shí)間最長(zhǎng)的弓形，自漢至明前后出現(xiàn)約十五個(gè)世紀(jì)。將弓弰制長(zhǎng)利于發(fā)揮杠桿效應(yīng)而省力，同時(shí)便于穩(wěn)定射擊。

唐王朝建立之初，為了對(duì)抗突厥，太宗經(jīng)常在顯德殿親自訓(xùn)練士兵射箭技巧，表現(xiàn)優(yōu)異者還會(huì)獲得弓、刀、帛等賞賜。太宗身體力行，教習(xí)武藝，唐軍積極整軍備戰(zhàn)，“數(shù)年之間，悉為精銳”，最終取得了對(duì)突厥作戰(zhàn)的勝利。因此，太宗在平定東突厥后的翌年接連舉行“大射禮”進(jìn)行慶祝。

射禮，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)禮儀，從先秦時(shí)期到宋明時(shí)期，無(wú)論是國(guó)家層面的大射禮還是民間主導(dǎo)的鄉(xiāng)射禮，一直延續(xù)，生生不息。古代的射禮有四種，分別是大射、燕射、賓射和鄉(xiāng)射，大射禮是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的禮儀，唐代以后算為軍禮定為國(guó)家之事。

02

擊退突厥，朕只需6人

李世民具有超越常人的氣度與智慧，他的勇氣不僅體現(xiàn)在揮劍沖鋒之中，更在于他危難之中依舊能保持冷靜。公元626年7月，頡利可汗率領(lǐng)40萬(wàn)突厥騎兵長(zhǎng)驅(qū)直入，距離長(zhǎng)安只有咫尺之遙。頡利可汗得意洋洋地派遣大將執(zhí)失思力出使大唐，他對(duì)李世民揚(yáng)言：“二可汗兵百萬(wàn)，今至矣！”對(duì)于突厥人的露骨威脅，見(jiàn)慣了大風(fēng)大浪的李世民卻絲毫不懼，對(duì)執(zhí)失思力說(shuō)，你們突厥背棄盟約，犯我疆界，殺我百姓，如今還敢夸耀你們兵力強(qiáng)大？我今天先殺了你！執(zhí)失思力被迫向李世民乞求活命，還向他吐露了頡利可汗和突利可汗素有矛盾，突厥軍中人心不齊的情報(bào)。聽(tīng)完執(zhí)失思力的話，李世民逐漸胸有楚竹，于是做出了一個(gè)出人意料的決定，擊退突厥，朕只需要帶6人！

李世民仍力排眾議，毅然帶著包括房玄齡在內(nèi)的6人馳出宮門(mén)，到了渭水河畔，與黑壓壓的突厥主力對(duì)峙。隔著橋，李世民指著對(duì)面的頡利可汗，大聲叱罵其不受信義，顯得不慌不忙、有禮有節(jié)。雖然只帶6人，但李世民身后仿佛有千軍萬(wàn)馬一般。在李世民的震懾下，數(shù)十萬(wàn)突厥騎兵硬是不敢上前一步，相反諸多突厥酋長(zhǎng)忙不迭地爬下馬，向李世民跪拜。緊張的對(duì)峙中，唐軍主力陸續(xù)從長(zhǎng)安城中涌出，一時(shí)間“旗鎧光明，部隊(duì)靜嚴(yán)”。在唐突雙方的心理戰(zhàn)中，李世民再次占據(jù)上風(fēng)。最終，李世民與頡利可汗達(dá)成了協(xié)議，頡利可汗引兵退走，長(zhǎng)安城的危機(jī)被李世民成功化解。

03

昭陵六駿與最強(qiáng)“馬政”

李世民雖然化解了突厥危機(jī)，也從突厥身上看到馴養(yǎng)戰(zhàn)馬的重要性，因?yàn)轳R是突厥的重要戰(zhàn)略資源。突厥各部擁有騎兵少則10萬(wàn)，多者達(dá)到40余萬(wàn)，總計(jì)戰(zhàn)馬百萬(wàn)計(jì)，唐朝初期不時(shí)對(duì)邊境進(jìn)行侵襲騷擾。

在唐太宗時(shí)期充分發(fā)揮良馬作用，為唐朝馬政打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所謂“馬政”，是統(tǒng)治者決定施行的管理全國(guó)范圍內(nèi)馬匹生產(chǎn)及應(yīng)用的相關(guān)政策。為了實(shí)現(xiàn)馬匹的有效管理，唐朝建立了馬籍制度，給馬登記造冊(cè)。與該制度相匹配的是唐代獨(dú)特的“馬印制”，在馬匹的某一部位打上烙印，在馬匹年幼之際便開(kāi)始挑選，以便日后更進(jìn)一步地培養(yǎng)。唐代馬政被后世公認(rèn)為“中國(guó)馬政的高峰”，漢武帝時(shí)不到20萬(wàn)匹，至漢景帝時(shí)達(dá)30萬(wàn)匹。唐朝初期僅僅是隴右的官方養(yǎng)馬場(chǎng)，就有70.6萬(wàn)匹。《新唐書(shū)》載：“秦漢以來(lái)，唐馬最盛”，就是因?yàn)樘拼鷮?duì)馬政極其重視。

對(duì)李世民而言，戰(zhàn)馬是他實(shí)現(xiàn)輝煌成就和擴(kuò)展帝國(guó)疆域不可或缺的伙伴。貞觀十年他下令修建陵墓時(shí)，以跟隨自己出生入死，屢立戰(zhàn)功的六匹駿馬為原型制作石雕，樹(shù)立在昭陵陵園之內(nèi)。這些石雕充分顯示出李世民對(duì)這六匹戰(zhàn)馬的深厚感情，同時(shí)也是在告誡后世子孫大唐創(chuàng)業(yè)的艱難歷程，后人稱這組石雕為“昭陵六駿”。

特勒驃

青騅

什伐赤

什伐赤是一匹來(lái)自西域龜茲國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)給隋煬帝的“汗血寶馬”，此馬到長(zhǎng)安后，思念故土，食欲驟減，日夜鳴叫。隋煬帝見(jiàn)此馬倔強(qiáng)難馴，就不再理會(huì)。到李淵兵進(jìn)長(zhǎng)安時(shí)，“什伐赤”原本矯健的身軀已是骨瘦如柴，赤紅的毛色也已漸黯淡，難見(jiàn)昔日風(fēng)采。意外的是，什伐赤見(jiàn)到李世民竟流了淚。李世民急忙命人把“什伐赤”牽到自己府中，親自精心喂養(yǎng)，什伐赤又恢復(fù)了昔日雄武的風(fēng)姿。

武德三年七月，李世民統(tǒng)率十萬(wàn)唐軍東擊占據(jù)洛陽(yáng)自稱鄭王的王世充。一日，李世民乘“什伐赤”與幾位將領(lǐng)率領(lǐng)五百輕騎登上北邙山的魏宣武帝陵，想要看看洛陽(yáng)城內(nèi)的敵情，突然被王世充率領(lǐng)的大量士兵包圍。李世民見(jiàn)敵眾我寡，急忙率眾將向山下唐營(yíng)奔去。敵軍將領(lǐng)單雄信手持金釘棗陽(yáng)槊，直奔李世民而來(lái)。電光火石之間，尉遲敬德策馬趕來(lái)，刺中單雄信，將其挑落馬下，掩護(hù)李世民沖出包圍圈。

但危機(jī)并沒(méi)有解除，敵軍深知“射人先射馬，擒賊先擒王”，王世充的軍隊(duì)一齊瞄準(zhǔn)李世民的坐騎“什伐赤”射箭，“什伐赤”身中五箭，但為了主人的安全仍然蹄下生風(fēng)，快似閃電，載著李世民沖出包圍，很快甩掉追敵，返回唐營(yíng)。唐軍將士正要慶賀主帥遇難脫險(xiǎn)之際，“什伐赤”卻長(zhǎng)嘯悲鳴，未等李世民下鞍就轟然倒地。這時(shí)，李世民才發(fā)現(xiàn)雖然發(fā)現(xiàn)自己毫發(fā)無(wú)傷，而“什伐赤”卻身中五箭，由于跑得太快，失血過(guò)多而亡。李世民回憶起“什伐赤”伴隨自己南征北戰(zhàn)的歲月，不禁悲痛落淚。

颯露紫

拳毛騧

拳毛騧是代州(今河北代縣)刺史許洛仁在武牢關(guān)前獻(xiàn)給李世民的坐騎。拳毛騧周身卷毛，在唐人看來(lái)，卷毛馬是成色不好的馬，但李世民并沒(méi)有“以貌取馬”，騎過(guò)后斷定拳毛騧是一匹良馬。

白蹄烏

每一匹馬都與李世民并肩作戰(zhàn)，經(jīng)歷了生死考驗(yàn)，它們的忠誠(chéng)與勇敢成就了李世民的偉大事業(yè)。昭陵六駿的故事，在唐代乃至之后的歷史長(zhǎng)河中，一直被傳頌為忠誠(chéng)與勇敢的象征，也反映了李世民不僅是一位英明的君主，更是一位情感豐富、重情重義的人。

04

唯奉三尺之律，以繩四海之人

貞觀年間,唐太宗君臣在治理國(guó)家中總結(jié)吸取歷史教訓(xùn)，提出了“先存百姓，安人寧國(guó)”、“禮法合一，依法而治”、“守文奉法”等治國(guó)安民的法律思想，并將其運(yùn)用于貞觀法制的實(shí)踐中，取得了空前絕后的社會(huì)效果。

唐律

貞觀元年，唐太宗任命正直的戴胄為大理寺少卿。在朝廷用人時(shí)，個(gè)別士人為了金榜題名弄虛作假，“詐偽資蔭”。《貞觀政要》記載，唐太宗下了一道“令其自首，不首，罪至于死”的敕令。結(jié)果應(yīng)選的柳雄隱瞞了偽造的資歷，事后查獲，案歸大理寺判決，戴胄據(jù)法斷為流刑。太宗卻認(rèn)為戴胄沒(méi)有按他的敕令判處死刑，讓他失信于天下。在戴胄看來(lái)，判決應(yīng)該依照法律條文，唐太宗盛怒之下的旨意，不符合成文法的規(guī)定，國(guó)家立法的目的在于司法，才能取信于天下，君主切不可以一時(shí)的感情沖動(dòng)之言取代國(guó)法，否則就會(huì)廢國(guó)法而失“大信”。唐太宗認(rèn)為戴胄說(shuō)的有道理，最終收回成命。

李世民設(shè)立了“九卿議刑”制度，這在法律史上尚屬首次。要求死刑案件必須由中書(shū)門(mén)下四品以上官員和尚書(shū)九卿共同討論決定，旨在防止冤枉錯(cuò)殺的發(fā)生。貞觀五年，他將原有的死刑復(fù)審制度“三復(fù)奏”改為“五復(fù)奏”，以加強(qiáng)對(duì)死刑案件的審查力度。李世民曾因憤怒錯(cuò)殺了大理丞張?zhí)N古和交州都督盧祖尚，此后深感自責(zé)和后悔，認(rèn)為即使有“三復(fù)奏”的規(guī)定，也未能有效防止誤殺，因此決定實(shí)施“五復(fù)奏”，即在判決前二日內(nèi)進(jìn)行復(fù)奏，并在執(zhí)行當(dāng)日再進(jìn)行三次復(fù)奏，以確保決策的審慎，避免冤案。同時(shí)，他還規(guī)定了即使法律判定應(yīng)當(dāng)處死的犯人，如果門(mén)下省認(rèn)為有值得同情的也可以上報(bào)皇帝，尋求減免死刑的機(jī)會(huì)。這些改革意在改變隋末輕易定罪的局面，體現(xiàn)了李世民對(duì)生命價(jià)值和司法公正的高度重視。

貞觀時(shí)期在李世民的治理下，社會(huì)夜不閉戶，道不拾遺。貞觀四年（630年），全國(guó)判處死刑的囚犯只有29人。貞觀六年（632年），死刑犯增至290人。這一年的歲末，李世民準(zhǔn)許他們回家辦理后事，第二年秋天再回來(lái)就死（古時(shí)秋天行刑）。結(jié)果，第二年秋天290個(gè)囚犯全部回還，無(wú)一逃亡。

05

君臣魚(yú)水

根據(jù)《貞觀政要》，李世民認(rèn)為“惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。”君王需要臣子的忠誠(chéng)和輔佐來(lái)治理國(guó)家，臣子則需要君王的領(lǐng)導(dǎo)和庇護(hù)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。這種關(guān)系就如同魚(yú)與水的關(guān)系一樣，缺一不可，相得益彰。

唐狩獵人物圖

唐太宗經(jīng)常通過(guò)歷史人物和日常生活的例子感受到自己認(rèn)識(shí)的局限。貞觀初年，他本認(rèn)為自己對(duì)射箭技藝頗為精通，但當(dāng)他收到幾十張看似上好的弓后，交給工匠鑒定，結(jié)果被告知這些弓材質(zhì)有缺陷，不算是好弓。這件事讓他認(rèn)識(shí)到自己并不是全知全能的，世上的事務(wù)，自己不能樣樣通曉!他曾與房玄齡討論，指出有的文人和技藝人士總認(rèn)為自己無(wú)人能敵，但一旦與真正的大師相比，優(yōu)劣立判。由此，唐太宗總結(jié)出，自我認(rèn)識(shí)才能達(dá)到明智，這才是最難的，并進(jìn)一步指出，作為一國(guó)之君，每天要處理無(wú)數(shù)事務(wù)，單靠一個(gè)人來(lái)決策，即使再怎么勞心費(fèi)力，也難以盡善盡美。

三梁進(jìn)德冠

徐懋功是唐朝開(kāi)疆拓土的主要戰(zhàn)將之一。1971年，考古人員在他的墓葬之中發(fā)現(xiàn)了一件稀世珍寶。這珍寶就是被稱為國(guó)寶的“三梁進(jìn)德冠”，這件文物也成了中國(guó)保存最為完好的唐代帽子實(shí)物。唐太宗借鑒前朝的帽子樣式，做出來(lái)自己戴的帽子，后來(lái)為了感恩武將的貢獻(xiàn)，就將這個(gè)帽子分別設(shè)計(jì)成了三梁、兩梁、一梁三種樣式，并送給品級(jí)不同的親信武將，以表彰他們的貢獻(xiàn)，三梁進(jìn)德冠也見(jiàn)證了李世民與徐懋功之間的深厚情誼。

魏征像

魏征（580年—643年2月11日）是唐朝初年著名的政治家，他最為人稱道的品質(zhì)是他敢于直言進(jìn)諫的勇氣和堅(jiān)持正義的精神。貞觀八年，陜縣丞皇甫德參上書(shū)觸怒了李世民，李世民認(rèn)為這是毀謗。魏征進(jìn)言，從前賈誼在漢文帝時(shí)上書(shū)，曾說(shuō)到可以為帝王痛哭的事有一件，可以為帝王長(zhǎng)嘆息的事有六件。從古以來(lái)上書(shū)奏事，往往言辭很激切，如果不激切，就不能打動(dòng)人主的心。言辭激切就近似毀謗，陛下你應(yīng)該仔細(xì)想一下這樣的事對(duì)還是不對(duì)。李世民覺(jué)得魏征說(shuō)的有道理，下令賞賜給皇甫德參帛二十段。

唐白釉執(zhí)壺

執(zhí)壺是唐代十分流行的酒器，唐人也稱其為“注子”。

魏征與李世民除了在朝堂上能合作無(wú)間，生活中也私交甚好。隨著絲綢之路的開(kāi)辟，葡萄與葡萄酒逐漸傳入中國(guó)，深受王公貴族的喜愛(ài)，唐太宗也是其中之一。太宗最喜歡的葡萄酒便是由魏征釀造出來(lái)的。一日，魏征攜帶著自己親釀的美酒，讓唐太宗先來(lái)品嘗，唐太宗細(xì)細(xì)品味了良久，大為贊賞，即興賦詩(shī)一首“醽醁勝蘭生，翠濤過(guò)玉薤。千日醉不醒，十年味不敗。”并將魏征所釀之酒賜名曰“醽淥（líng lù）、翠濤”（據(jù)考證是一種白葡萄酒，顏色比醽醁深一些）。“蘭生”是漢武帝時(shí)用百花所釀的珍貴名酒，玉薤（yù xiè）是隋煬帝時(shí)宮中名酒，魏征釀的酒勝過(guò)這些名酒，可見(jiàn)魏征水平之高，太宗還曾戲言“黃金一斗，不如魏征一口！”

虞世南《孔子廟堂碑》

唐 原碑現(xiàn)已無(wú)存，宋刻碑陜西西安碑林博物館藏

此石碑是唐武德九年（626年）被雕琢而成，其上記載的是授予儒家先賢孔子的三十三世孫孔德綸爵位和榮譽(yù)稱號(hào)的過(guò)程及其相關(guān)事宜。碑上的字是由虞世南撰文并書(shū)丹楷書(shū)。碑刻于唐貞觀年間，不久即毀。

虞世南在書(shū)法方面造詣?lì)H高，是“初唐四大家”之一。相傳，虞世南對(duì)“戈”字有著獨(dú)到的見(jiàn)解，有一次唐太宗正在練習(xí)“戩”這個(gè)字，但對(duì)于其中的“戈”字部分卻無(wú)法滿意，于是便讓虞世南來(lái)幫忙完善，結(jié)果兩人的合作成果得到了皇帝的高度贊賞，并拿去問(wèn)大臣魏征是否像樣？魏征看了之后回答“戈字頗逼真”，又讓魏征說(shuō)中了。

歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》 （宋拓本 北京故宮博物院藏）

歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的《九成宮醴泉銘》，就是由魏徵撰文，刻于唐貞觀六年（632年）。內(nèi)容描述了“九成宮”的歷史背景及其宏偉壯麗的建筑風(fēng)格，贊美了唐太宗李世民的軍事才能與文化修養(yǎng)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了他勤儉節(jié)約的生活態(tài)度，還詳細(xì)記錄了在皇宮中發(fā)現(xiàn)了甘甜清澈的水源——醴泉的過(guò)程，并引經(jīng)據(jù)典解釋說(shuō)，這種水源的存在正是由于皇帝具有崇高的道德品質(zhì)，從而提出“居高思?jí)嫞譂M戒盈”的諫諍之言。

初唐銅鏡

貞觀十七年，六十四歲的魏徵病重，將不久于人世。李世民聞?dòng)嵑笥H自到魏徵家中探視，與他交談良久才回宮。貞觀十七年正月魏徵病逝，李世民下詔追贈(zèng)魏徵為司空、相州都督，并輟朝五日，與百官一同參加魏徵的喪禮，痛哭流涕。《舊唐書(shū)》記載：“帝親制碑文，并為書(shū)石。”唐太宗悲痛地說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”（《貞觀政要》）他頒布詔令，號(hào)召臣僚們以魏征為榜樣，做到直言無(wú)隱。唐太宗特地登上凌煙閣，默默地對(duì)著魏征的遺像，情不自禁地作了一首詩(shī):“勁篠逢霜摧美質(zhì)，臺(tái)星失位夭良臣。唯當(dāng)掩泣云臺(tái)上，空對(duì)余形無(wú)復(fù)人。” 表達(dá)了對(duì)諫臣無(wú)限的哀思與悼念。

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更多相關(guān)文物：

1、五經(jīng)正義

漢末以來(lái)，長(zhǎng)期變亂，儒家典籍散佚，文理乖錯(cuò)，且?guī)熣f(shuō)多門(mén)，章句雜亂。為了整頓混亂的經(jīng)學(xué)，太宗下令召詔命孔穎達(dá)與多位學(xué)者共同編撰《五經(jīng)正義》。包括《周易正義》、《尚書(shū)正義》、《毛詩(shī)正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》五種，分別以王弼、韓康伯的《周易》注，偽孔安國(guó)的《尚書(shū)》傳，毛亨的《詩(shī)》傳和鄭玄的箋，以及杜預(yù)的《春秋左氏傳》注作為基礎(chǔ)。《五經(jīng)正義》共180卷，成為士人應(yīng)明經(jīng)科必須頌習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)本，對(duì)唐代政治生活與學(xué)術(shù)發(fā)展以及宋代理學(xué)的形成都有一定的影響。

2、步輦圖

公元640年（貞觀十四年），吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘。《步輦圖》所繪是祿東贊朝見(jiàn)唐太宗時(shí)的場(chǎng)景。現(xiàn)存畫(huà)作被認(rèn)為是宋朝摹本，存于北京故宮博物院。

以畫(huà)卷中軸線為界，左邊依次是身著紅袍的典禮官，穿著藏服、拱手而立的祿東贊以及著白袍的通譯者，三人謙遜有禮，精明干練。相比之下右邊畫(huà)面更為豐滿，唐太宗身著赭黃色衣袍，目光深邃，神態(tài)莊重，端坐在由六名宮女抬著的步輦之上，從比例上看，唐太宗明顯比其他人體型更大。這是傳統(tǒng)畫(huà)中凸顯主要人物的經(jīng)典技法。但同時(shí)閻立本對(duì)比例的把握又十分精確，使得唐太宗高大而不失協(xié)調(diào)，很好地展示唐王朝帝王的威儀。旁邊三位仕女或抬屏扇或舉旌旗，姿態(tài)或側(cè)或立，紅色短襦長(zhǎng)裙增添喜氣祥和的氛圍感。畫(huà)面布局一張一弛、一柔一剛，富有韻律感和鮮明的視覺(jué)效果。

3、晉祠銘碑（局部）

此碑為唐貞觀二十年正月刻制，唐太宗李世民御制御書(shū)，現(xiàn)存山西太原市晉祠內(nèi)。碑的四面都刻有文字。碑陽(yáng)面的文字記唐立國(guó)后的文治武功并歌頌唐初的治國(guó)方略。碑陰刻有長(zhǎng)孫無(wú)忌等功臣的姓名。碑的左右兩側(cè)刻有宋朝人游覽時(shí)書(shū)勒上石的文字。《晉祠銘》運(yùn)用圓筆、藏鋒、行楷字體，遒勁渾厚，含蓄秀美，全屬王羲之一路， 被稱為僅次于王羲之《蘭亭集序》的書(shū)法佳作，有“中國(guó)第一通行書(shū)大碑”之譽(yù)。更令人驚奇的是，《蘭亭集序》 全篇324字，共28行，其中20個(gè)“之”字、7個(gè)“不”字，各有特點(diǎn)而不雷同。而《晉祠銘》全篇1023字，也是28行，其中40個(gè)“之”字、12個(gè)“不”字，也與《蘭亭序》一樣互不雷同，而且更有所創(chuàng)新。

4、溫泉銘（拓本）

這篇《溫泉銘》為唐太宗李世民所作，他為了紀(jì)念驪山的溫泉而創(chuàng)作了這幅行書(shū)碑文，刻于貞觀二十一年（公元647年）。然而，原本的石頭已經(jīng)不見(jiàn)蹤跡，目前我們只能通過(guò)拓印版本來(lái)欣賞。更可貴的是，《溫泉銘》是現(xiàn)存最早的拓本，具有極高的史料價(jià)值。近代俞復(fù)對(duì)李世民《溫泉銘》給予了很高的贊譽(yù)：“伯施（虞世南），信本（歐陽(yáng)詢）、登善（褚遂良）諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，則于書(shū)法上，固當(dāng)北面稱臣耳。

5、帝范

《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部論述為君之道的政治文獻(xiàn)，成書(shū)于貞觀二十二年。李世民告訴太子李治：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無(wú)所言。”書(shū)中，唐太宗對(duì)為政者的個(gè)人修養(yǎng)、選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問(wèn)，乃至經(jīng)濟(jì)、民生、教育、軍事等事務(wù)都做了頗有見(jiàn)地的闡述。

6、雁塔圣教序（拓本）

《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》，是書(shū)法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷書(shū)代表作。唐高宗永徽四年（公元653年）立石，凡二石，兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門(mén)門(mén)洞兩側(cè)的兩個(gè)磚龕之中，兩碑碑額、碑文書(shū)寫(xiě)方向互相左右對(duì)稱，兩碑共1463字。上碑為序碑，全稱《大唐三藏圣教序》，位于塔底層南面券門(mén)西側(cè)磚龕內(nèi)，唐太宗李世民撰文，碑文21行，行42字，由右而左寫(xiě)刻；下碑為序記碑，全稱《大唐皇帝述三藏圣教序記》，位于塔底層南面券門(mén)東側(cè)磚龕內(nèi)，唐高宗李治撰文，碑文20行，行40字，由左而右寫(xiě)刻。

7、三藏圣教序碑

貞觀二十二年八月，唐太宗為玄奘新譯佛家經(jīng)典御制《圣教序》。高宗時(shí)為太子，又作《圣教序記》。弘福寺沙門(mén)懷仁以當(dāng)時(shí)所存王羲之書(shū)跡，將太宗《圣教序》和太宗答敕、太子《圣教序記》和答敕以及玄奘翻譯的《心經(jīng)》1900余字，一一集出，歷時(shí)二十多年，咸亨三年（672）刻成此碑。

碑文選自王書(shū)各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。唐宋以前，能夠有幸看到王羲之真跡的人總是鳳毛麟角。《懷仁集王圣教序》碑刻立后，大規(guī)模的傳拓隨即展開(kāi)，對(duì)王羲之書(shū)法的廣泛流傳以及王者地位的確定起到很大作用。

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圖片 | 巍岙

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 尹莉莎