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    四羽箭與六神馬:唐太宗武功傳奇|新知

    文博時(shí)空2024-03-27 08:17

    文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 巍岙 在中國(guó)千年的帝王史中,唐太宗李世民(599年1月23日—649年7月10日)以其非凡的治國(guó)理念和杰出的軍事才能獨(dú)樹(shù)一幟。明太祖朱元璋曾言“惟唐太宗皇帝英姿蓋世,武定四方,貞觀之治,式昭文德。有君天下之德而安萬(wàn)世之功者也。”

    李世民四歲那年,一名看相的書(shū)生稱其為“龍鳳之姿,天日之表,年將二十,必能濟(jì)世安民矣”。李淵聽(tīng)后很害怕,趕走了算命先生,但心中暗喜。

    李世民少年從軍,曾往雁門(mén)關(guān)解救隋煬帝。首倡晉陽(yáng)起兵,拜右領(lǐng)軍大都督,受封敦煌郡公,領(lǐng)兵攻破長(zhǎng)安,拜尚書(shū)令、光祿大夫,受封秦國(guó)公、趙國(guó)公。唐朝建立后,領(lǐng)兵平定薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充、劉黑闥等割據(jù)勢(shì)力,為唐朝的建立與統(tǒng)一立下赫赫戰(zhàn)功,拜“天策上將”,封“秦王”。

    武德九年六月初四日(626年7月2日),發(fā)動(dòng)“玄武門(mén)之變”,殺死太子李建成和齊王李元吉,被冊(cè)立為皇太子。八月初九日,唐高祖李淵退位,李世民登基,開(kāi)啟了23年的貞觀之治。他對(duì)外開(kāi)疆拓土,攻滅東突厥與薛延陀,征服高昌、龜茲和吐谷渾,重創(chuàng)高句麗。設(shè)立安西四鎮(zhèn),與北方地區(qū)各民族融洽相處,獲得尊號(hào)“天可汗”。至公元652年(唐高宗永徽三年),唐朝人口達(dá)到380多萬(wàn)戶,貞觀之治奠定了唐高宗、武則天、唐玄宗年間大唐盛世的基礎(chǔ)。

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    唐太宗立像軸 現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

    01

    危急時(shí)刻,大箭顯神威

    無(wú)論是從武學(xué)的角度,還是國(guó)家軍事的角度,射箭都是重中之重。《唐六典》武庫(kù)令所掌的十二種兵仗器械中,弓、弩、箭排在軍鼓、金后面,刀、槍的前面。考慮到遠(yuǎn)射武器在戰(zhàn)場(chǎng)上的殺傷力和實(shí)用性,弓箭組合排在武器之首

    五星二十八宿神形圖

    五星二十八宿神形圖

    《五星及二十八宿神形圖》卷中繪制有持弓仙人的形象。這種長(zhǎng)梢角弓弓梢細(xì)長(zhǎng),弓型優(yōu)美勻稱。在弓臂上似乎還繪有虎皮紋飾、華美異常。

    李世民武功的高強(qiáng)離不開(kāi)家庭環(huán)境的熏陶。唐高宗李淵是武將出身,精于騎射,箭術(shù)高超。李淵的妻子竇氏是周武帝的外甥女,竇氏的父親竇毅覺(jué)得女兒才貌雙全,“不可妄以許人,當(dāng)為求賢夫”(《舊唐書(shū)》),于是在門(mén)屏上畫(huà)了兩只孔雀,讓上門(mén)求婚者持二箭射之,相約射中孔雀眼睛的人,才能把女兒許配給他。當(dāng)時(shí)前后數(shù)十人誰(shuí)也射不中,唯獨(dú)李淵發(fā)二箭,各中一目,因此成婚。

    在父親的影響下,李世民自幼便喜愛(ài)射箭,且臂力驚人,一般的弓矢無(wú)法滿足他的要求,所以他的弓長(zhǎng)達(dá)兩米。不尋常的弓用不尋常的箭,太宗喜歡用的箭也比尋常箭長(zhǎng)出四寸,常箭兩羽,此箭四羽。現(xiàn)在認(rèn)為四羽箭飛行中穩(wěn)定性比兩羽箭更好,但風(fēng)阻也更大,增加長(zhǎng)度與重量,可以達(dá)到提升箭速與保障殺傷力的目的。這意味著,要等到敵人沖得更近,才能射出。

    高昌角弓

    高昌角弓

    角弓主要由動(dòng)物筋腱、竹木、牛羊角和動(dòng)物膠制成,一般短小靈活,利于在戰(zhàn)車(chē)或戰(zhàn)馬上作戰(zhàn)。高昌角弓是目前唯一出土的唐代時(shí)期的角弓

    李世民十八歲那年,協(xié)助父親李淵鎮(zhèn)守太原,李淵帶兵御敵,深入亂軍之中,不幸被包圍。就在這時(shí),“太宗以輕騎突圍而進(jìn),射之,所向皆披靡,拔高祖于萬(wàn)眾之中。”(《舊唐書(shū)》)

    攻打劉黑闥時(shí),太宗帶著他的親衛(wèi)軍直接沖入敵軍。劉黑闥政權(quán)是受突厥支持的,軍中有突厥軍隊(duì)。戰(zhàn)場(chǎng)上,突然一個(gè)敵軍將領(lǐng),勇猛異常,直奔太宗而來(lái)。就在雙方即將交戰(zhàn)之際,太宗拿起他的特制四羽大箭,一箭射中了那位敵將的胸口,箭矢穿胸而過(guò),那將領(lǐng)當(dāng)場(chǎng)倒下,命喪黃泉。之后,這支四羽大箭被送到了北方的部落,突厥人看到后都驚嘆不已。

    太宗還經(jīng)常只帶少數(shù)輕騎兵出擊,一次遇到劉黑闥軍中的三位勇將。太宗的部下都建議他避開(kāi)這些強(qiáng)敵,但太宗不聽(tīng),決定迎戰(zhàn)。等到敵人快接近時(shí),太宗連射三箭,每一箭都精準(zhǔn)無(wú)比,將這三名敵將一一射殺,立即震懾住了敵軍。

    李世民21歲(620年)討伐另一個(gè)與突厥有密切聯(lián)系的劉武周軍隊(duì)時(shí),也是用箭如神。《資治通鑒》記載,一天,李世民帶著一個(gè)騎兵去偵查敵情,途徑一片草原高地時(shí),因?yàn)樘蹆扇硕妓恕M蝗灰恢焕鲜鬄槎惚芏旧叨赖搅蓑T兵的臉上,騎兵被驚醒,他睜眼一看,發(fā)現(xiàn)周?chē)菙潮摰独麆χ被窝劬ΓT兵大驚,催促李世民上馬,沒(méi)跑多遠(yuǎn),就被敵軍追上了,“世民以大羽箭射殪其驍將,賊騎乃退”。

    持弓儀衛(wèi)圖

    持弓儀衛(wèi)圖

    長(zhǎng)弰弓,得名于其較長(zhǎng)的弓弰和相應(yīng)較短的弓臂,是我國(guó)歷史上流行的時(shí)間最長(zhǎng)的弓形,自漢至明前后出現(xiàn)約十五個(gè)世紀(jì)。將弓弰制長(zhǎng)利于發(fā)揮杠桿效應(yīng)而省力,同時(shí)便于穩(wěn)定射擊。

    唐王朝建立之初,為了對(duì)抗突厥,太宗經(jīng)常在顯德殿親自訓(xùn)練士兵射箭技巧,表現(xiàn)優(yōu)異者還會(huì)獲得弓、刀、帛等賞賜。太宗身體力行,教習(xí)武藝,唐軍積極整軍備戰(zhàn),“數(shù)年之間,悉為精銳”,最終取得了對(duì)突厥作戰(zhàn)的勝利。因此,太宗在平定東突厥后的翌年接連舉行“大射禮”進(jìn)行慶祝。

    射禮,是我國(guó)重要的傳統(tǒng)禮儀,從先秦時(shí)期到宋明時(shí)期,無(wú)論是國(guó)家層面的大射禮還是民間主導(dǎo)的鄉(xiāng)射禮,一直延續(xù),生生不息。古代的射禮有四種,分別是大射、燕射、賓射和鄉(xiāng)射,大射禮是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的禮儀,唐代以后算為軍禮定為國(guó)家之事。

    02

    擊退突厥,朕只需6人

    李世民具有超越常人的氣度與智慧,他的勇氣不僅體現(xiàn)在揮劍沖鋒之中,更在于他危難之中依舊能保持冷靜。公元626年7月,頡利可汗率領(lǐng)40萬(wàn)突厥騎兵長(zhǎng)驅(qū)直入,距離長(zhǎng)安只有咫尺之遙。頡利可汗得意洋洋地派遣大將執(zhí)失思力出使大唐,他對(duì)李世民揚(yáng)言:“二可汗兵百萬(wàn),今至矣!”對(duì)于突厥人的露骨威脅,見(jiàn)慣了大風(fēng)大浪的李世民卻絲毫不懼,對(duì)執(zhí)失思力說(shuō),你們突厥背棄盟約,犯我疆界,殺我百姓,如今還敢夸耀你們兵力強(qiáng)大?我今天先殺了你!執(zhí)失思力被迫向李世民乞求活命,還向他吐露了頡利可汗和突利可汗素有矛盾,突厥軍中人心不齊的情報(bào)。聽(tīng)完執(zhí)失思力的話,李世民逐漸胸有楚竹,于是做出了一個(gè)出人意料的決定,擊退突厥,朕只需要帶6人!

    李世民仍力排眾議,毅然帶著包括房玄齡在內(nèi)的6人馳出宮門(mén),到了渭水河畔,與黑壓壓的突厥主力對(duì)峙。隔著橋,李世民指著對(duì)面的頡利可汗,大聲叱罵其不受信義,顯得不慌不忙、有禮有節(jié)。雖然只帶6人,但李世民身后仿佛有千軍萬(wàn)馬一般。在李世民的震懾下,數(shù)十萬(wàn)突厥騎兵硬是不敢上前一步,相反諸多突厥酋長(zhǎng)忙不迭地爬下馬,向李世民跪拜。緊張的對(duì)峙中,唐軍主力陸續(xù)從長(zhǎng)安城中涌出,一時(shí)間“旗鎧光明,部隊(duì)靜嚴(yán)”。在唐突雙方的心理戰(zhàn)中,李世民再次占據(jù)上風(fēng)。最終,李世民與頡利可汗達(dá)成了協(xié)議,頡利可汗引兵退走,長(zhǎng)安城的危機(jī)被李世民成功化解。

    03

    昭陵六駿與最強(qiáng)“馬政”

    李世民雖然化解了突厥危機(jī),也從突厥身上看到馴養(yǎng)戰(zhàn)馬的重要性,因?yàn)轳R是突厥的重要戰(zhàn)略資源。突厥各部擁有騎兵少則10萬(wàn),多者達(dá)到40余萬(wàn),總計(jì)戰(zhàn)馬百萬(wàn)計(jì),唐朝初期不時(shí)對(duì)邊境進(jìn)行侵襲騷擾。

    在唐太宗時(shí)期充分發(fā)揮良馬作用,為唐朝馬政打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所謂“馬政”,是統(tǒng)治者決定施行的管理全國(guó)范圍內(nèi)馬匹生產(chǎn)及應(yīng)用的相關(guān)政策。為了實(shí)現(xiàn)馬匹的有效管理,唐朝建立了馬籍制度,給馬登記造冊(cè)。與該制度相匹配的是唐代獨(dú)特的“馬印制”,在馬匹的某一部位打上烙印,在馬匹年幼之際便開(kāi)始挑選,以便日后更進(jìn)一步地培養(yǎng)。唐代馬政被后世公認(rèn)為“中國(guó)馬政的高峰”,漢武帝時(shí)不到20萬(wàn)匹,至漢景帝時(shí)達(dá)30萬(wàn)匹。唐朝初期僅僅是隴右的官方養(yǎng)馬場(chǎng),就有70.6萬(wàn)匹。《新唐書(shū)》載:“秦漢以來(lái),唐馬最盛”,就是因?yàn)樘拼鷮?duì)馬政極其重視。

    對(duì)李世民而言,戰(zhàn)馬是他實(shí)現(xiàn)輝煌成就和擴(kuò)展帝國(guó)疆域不可或缺的伙伴。貞觀十年他下令修建陵墓時(shí),以跟隨自己出生入死,屢立戰(zhàn)功的六匹駿馬為原型制作石雕,樹(shù)立在昭陵陵園之內(nèi)。這些石雕充分顯示出李世民對(duì)這六匹戰(zhàn)馬的深厚感情,同時(shí)也是在告誡后世子孫大唐創(chuàng)業(yè)的艱難歷程,后人稱這組石雕為“昭陵六駿”。

    特勒驃

    青騅

    什伐赤

     

    什伐赤是一匹來(lái)自西域龜茲國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)給隋煬帝的“汗血寶馬”,此馬到長(zhǎng)安后,思念故土,食欲驟減,日夜鳴叫。隋煬帝見(jiàn)此馬倔強(qiáng)難馴,就不再理會(huì)。到李淵兵進(jìn)長(zhǎng)安時(shí),“什伐赤”原本矯健的身軀已是骨瘦如柴,赤紅的毛色也已漸黯淡,難見(jiàn)昔日風(fēng)采。意外的是,什伐赤見(jiàn)到李世民竟流了淚。李世民急忙命人把“什伐赤”牽到自己府中,親自精心喂養(yǎng),什伐赤又恢復(fù)了昔日雄武的風(fēng)姿。

    武德三年七月,李世民統(tǒng)率十萬(wàn)唐軍東擊占據(jù)洛陽(yáng)自稱鄭王的王世充。一日,李世民乘“什伐赤”與幾位將領(lǐng)率領(lǐng)五百輕騎登上北邙山的魏宣武帝陵,想要看看洛陽(yáng)城內(nèi)的敵情,突然被王世充率領(lǐng)的大量士兵包圍。李世民見(jiàn)敵眾我寡,急忙率眾將向山下唐營(yíng)奔去。敵軍將領(lǐng)單雄信手持金釘棗陽(yáng)槊,直奔李世民而來(lái)。電光火石之間,尉遲敬德策馬趕來(lái),刺中單雄信,將其挑落馬下,掩護(hù)李世民沖出包圍圈。

    但危機(jī)并沒(méi)有解除,敵軍深知“射人先射馬,擒賊先擒王”,王世充的軍隊(duì)一齊瞄準(zhǔn)李世民的坐騎“什伐赤”射箭,“什伐赤”身中五箭,但為了主人的安全仍然蹄下生風(fēng),快似閃電,載著李世民沖出包圍,很快甩掉追敵,返回唐營(yíng)。唐軍將士正要慶賀主帥遇難脫險(xiǎn)之際,“什伐赤”卻長(zhǎng)嘯悲鳴,未等李世民下鞍就轟然倒地。這時(shí),李世民才發(fā)現(xiàn)雖然發(fā)現(xiàn)自己毫發(fā)無(wú)傷,而“什伐赤”卻身中五箭,由于跑得太快,失血過(guò)多而亡。李世民回憶起“什伐赤”伴隨自己南征北戰(zhàn)的歲月,不禁悲痛落淚。

    颯露紫

    拳毛騧

    拳毛騧是代州(今河北代縣)刺史許洛仁在武牢關(guān)前獻(xiàn)給李世民的坐騎。拳毛騧周身卷毛,在唐人看來(lái),卷毛馬是成色不好的馬,但李世民并沒(méi)有“以貌取馬”,騎過(guò)后斷定拳毛騧是一匹良馬。

    白蹄烏

    每一匹馬都與李世民并肩作戰(zhàn),經(jīng)歷了生死考驗(yàn),它們的忠誠(chéng)與勇敢成就了李世民的偉大事業(yè)。昭陵六駿的故事,在唐代乃至之后的歷史長(zhǎng)河中,一直被傳頌為忠誠(chéng)與勇敢的象征,也反映了李世民不僅是一位英明的君主,更是一位情感豐富、重情重義的人。

    04

    唯奉三尺之律,以繩四海之人

    貞觀年間,唐太宗君臣在治理國(guó)家中總結(jié)吸取歷史教訓(xùn),提出了“先存百姓,安人寧國(guó)”、“禮法合一,依法而治”、“守文奉法”等治國(guó)安民的法律思想,并將其運(yùn)用于貞觀法制的實(shí)踐中,取得了空前絕后的社會(huì)效果。

    唐律

    唐律

    貞觀元年,唐太宗任命正直的戴胄為大理寺少卿。在朝廷用人時(shí),個(gè)別士人為了金榜題名弄虛作假,“詐偽資蔭”。《貞觀政要》記載,唐太宗下了一道“令其自首,不首,罪至于死”的敕令。結(jié)果應(yīng)選的柳雄隱瞞了偽造的資歷,事后查獲,案歸大理寺判決,戴胄據(jù)法斷為流刑。太宗卻認(rèn)為戴胄沒(méi)有按他的敕令判處死刑,讓他失信于天下。在戴胄看來(lái),判決應(yīng)該依照法律條文,唐太宗盛怒之下的旨意,不符合成文法的規(guī)定,國(guó)家立法的目的在于司法,才能取信于天下,君主切不可以一時(shí)的感情沖動(dòng)之言取代國(guó)法,否則就會(huì)廢國(guó)法而失“大信”。唐太宗認(rèn)為戴胄說(shuō)的有道理,最終收回成命。

    李世民設(shè)立了“九卿議刑”制度,這在法律史上尚屬首次。要求死刑案件必須由中書(shū)門(mén)下四品以上官員和尚書(shū)九卿共同討論決定,旨在防止冤枉錯(cuò)殺的發(fā)生。貞觀五年,他將原有的死刑復(fù)審制度“三復(fù)奏”改為“五復(fù)奏”,以加強(qiáng)對(duì)死刑案件的審查力度。李世民曾因憤怒錯(cuò)殺了大理丞張?zhí)N古和交州都督盧祖尚,此后深感自責(zé)和后悔,認(rèn)為即使有“三復(fù)奏”的規(guī)定,也未能有效防止誤殺,因此決定實(shí)施“五復(fù)奏”,即在判決前二日內(nèi)進(jìn)行復(fù)奏,并在執(zhí)行當(dāng)日再進(jìn)行三次復(fù)奏,以確保決策的審慎,避免冤案。同時(shí),他還規(guī)定了即使法律判定應(yīng)當(dāng)處死的犯人,如果門(mén)下省認(rèn)為有值得同情的也可以上報(bào)皇帝,尋求減免死刑的機(jī)會(huì)。這些改革意在改變隋末輕易定罪的局面,體現(xiàn)了李世民對(duì)生命價(jià)值和司法公正的高度重視。

    貞觀時(shí)期在李世民的治理下,社會(huì)夜不閉戶,道不拾遺。貞觀四年(630年),全國(guó)判處死刑的囚犯只有29人。貞觀六年(632年),死刑犯增至290人。這一年的歲末,李世民準(zhǔn)許他們回家辦理后事,第二年秋天再回來(lái)就死(古時(shí)秋天行刑)。結(jié)果,第二年秋天290個(gè)囚犯全部回還,無(wú)一逃亡。

    05

    君臣魚(yú)水

    根據(jù)《貞觀政要》,李世民認(rèn)為“惟君臣相遇,有同魚(yú)水,則海內(nèi)可安。”君王需要臣子的忠誠(chéng)和輔佐來(lái)治理國(guó)家,臣子則需要君王的領(lǐng)導(dǎo)和庇護(hù)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。這種關(guān)系就如同魚(yú)與水的關(guān)系一樣,缺一不可,相得益彰。

    唐狩獵人物圖

    唐狩獵人物圖

    唐太宗經(jīng)常通過(guò)歷史人物和日常生活的例子感受到自己認(rèn)識(shí)的局限。貞觀初年,他本認(rèn)為自己對(duì)射箭技藝頗為精通,但當(dāng)他收到幾十張看似上好的弓后,交給工匠鑒定,結(jié)果被告知這些弓材質(zhì)有缺陷,不算是好弓。這件事讓他認(rèn)識(shí)到自己并不是全知全能的,世上的事務(wù),自己不能樣樣通曉!他曾與房玄齡討論,指出有的文人和技藝人士總認(rèn)為自己無(wú)人能敵,但一旦與真正的大師相比,優(yōu)劣立判。由此,唐太宗總結(jié)出,自我認(rèn)識(shí)才能達(dá)到明智,這才是最難的,并進(jìn)一步指出,作為一國(guó)之君,每天要處理無(wú)數(shù)事務(wù),單靠一個(gè)人來(lái)決策,即使再怎么勞心費(fèi)力,也難以盡善盡美。

    三梁進(jìn)德冠

    三梁進(jìn)德冠

    徐懋功是唐朝開(kāi)疆拓土的主要戰(zhàn)將之一。1971年,考古人員在他的墓葬之中發(fā)現(xiàn)了一件稀世珍寶。這珍寶就是被稱為國(guó)寶的“三梁進(jìn)德冠”,這件文物也成了中國(guó)保存最為完好的唐代帽子實(shí)物。唐太宗借鑒前朝的帽子樣式,做出來(lái)自己戴的帽子,后來(lái)為了感恩武將的貢獻(xiàn),就將這個(gè)帽子分別設(shè)計(jì)成了三梁、兩梁、一梁三種樣式,并送給品級(jí)不同的親信武將,以表彰他們的貢獻(xiàn),三梁進(jìn)德冠也見(jiàn)證了李世民與徐懋功之間的深厚情誼。

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    魏征像

    魏征(580年—643年2月11日)是唐朝初年著名的政治家,他最為人稱道的品質(zhì)是他敢于直言進(jìn)諫的勇氣和堅(jiān)持正義的精神。貞觀八年,陜縣丞皇甫德參上書(shū)觸怒了李世民,李世民認(rèn)為這是毀謗。魏征進(jìn)言,從前賈誼在漢文帝時(shí)上書(shū),曾說(shuō)到可以為帝王痛哭的事有一件,可以為帝王長(zhǎng)嘆息的事有六件。從古以來(lái)上書(shū)奏事,往往言辭很激切,如果不激切,就不能打動(dòng)人主的心。言辭激切就近似毀謗,陛下你應(yīng)該仔細(xì)想一下這樣的事對(duì)還是不對(duì)。李世民覺(jué)得魏征說(shuō)的有道理,下令賞賜給皇甫德參帛二十段。

    唐白釉執(zhí)壺

    唐白釉執(zhí)壺

    執(zhí)壺是唐代十分流行的酒器,唐人也稱其為“注子”。

    魏征與李世民除了在朝堂上能合作無(wú)間,生活中也私交甚好。隨著絲綢之路的開(kāi)辟,葡萄與葡萄酒逐漸傳入中國(guó),深受王公貴族的喜愛(ài),唐太宗也是其中之一。太宗最喜歡的葡萄酒便是由魏征釀造出來(lái)的。一日,魏征攜帶著自己親釀的美酒,讓唐太宗先來(lái)品嘗,唐太宗細(xì)細(xì)品味了良久,大為贊賞,即興賦詩(shī)一首“醽醁勝蘭生,翠濤過(guò)玉薤。千日醉不醒,十年味不敗。”并將魏征所釀之酒賜名曰“醽淥(líng lù)、翠濤”(據(jù)考證是一種白葡萄酒,顏色比醽醁深一些)。“蘭生”是漢武帝時(shí)用百花所釀的珍貴名酒,玉薤(yù xiè)是隋煬帝時(shí)宮中名酒,魏征釀的酒勝過(guò)這些名酒,可見(jiàn)魏征水平之高,太宗還曾戲言“黃金一斗,不如魏征一口!”

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    虞世南《孔子廟堂碑》

    唐 原碑現(xiàn)已無(wú)存,宋刻碑陜西西安碑林博物館藏

    此石碑是唐武德九年(626年)被雕琢而成,其上記載的是授予儒家先賢孔子的三十三世孫孔德綸爵位和榮譽(yù)稱號(hào)的過(guò)程及其相關(guān)事宜。碑上的字是由虞世南撰文并書(shū)丹楷書(shū)。碑刻于唐貞觀年間,不久即毀。

    虞世南在書(shū)法方面造詣?lì)H高,是“初唐四大家”之一。相傳,虞世南對(duì)“戈”字有著獨(dú)到的見(jiàn)解,有一次唐太宗正在練習(xí)“戩”這個(gè)字,但對(duì)于其中的“戈”字部分卻無(wú)法滿意,于是便讓虞世南來(lái)幫忙完善,結(jié)果兩人的合作成果得到了皇帝的高度贊賞,并拿去問(wèn)大臣魏征是否像樣?魏征看了之后回答“戈字頗逼真”,又讓魏征說(shuō)中了。

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    歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》 (宋拓本 北京故宮博物院藏)

    歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的《九成宮醴泉銘》,就是由魏徵撰文,刻于唐貞觀六年(632年)。內(nèi)容描述了“九成宮”的歷史背景及其宏偉壯麗的建筑風(fēng)格,贊美了唐太宗李世民的軍事才能與文化修養(yǎng),同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了他勤儉節(jié)約的生活態(tài)度,還詳細(xì)記錄了在皇宮中發(fā)現(xiàn)了甘甜清澈的水源——醴泉的過(guò)程,并引經(jīng)據(jù)典解釋說(shuō),這種水源的存在正是由于皇帝具有崇高的道德品質(zhì),從而提出“居高思?jí)嫞譂M戒盈”的諫諍之言。

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    初唐銅鏡

    貞觀十七年,六十四歲的魏徵病重,將不久于人世。李世民聞?dòng)嵑笥H自到魏徵家中探視,與他交談良久才回宮。貞觀十七年正月魏徵病逝,李世民下詔追贈(zèng)魏徵為司空、相州都督,并輟朝五日,與百官一同參加魏徵的喪禮,痛哭流涕。《舊唐書(shū)》記載:“帝親制碑文,并為書(shū)石。”唐太宗悲痛地說(shuō):“以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。朕嘗寶此三鏡,用防己過(guò)。今魏征殂逝,遂亡一鏡矣。”(《貞觀政要》)他頒布詔令,號(hào)召臣僚們以魏征為榜樣,做到直言無(wú)隱。唐太宗特地登上凌煙閣,默默地對(duì)著魏征的遺像,情不自禁地作了一首詩(shī):“勁篠逢霜摧美質(zhì),臺(tái)星失位夭良臣。唯當(dāng)掩泣云臺(tái)上,空對(duì)余形無(wú)復(fù)人。” 表達(dá)了對(duì)諫臣無(wú)限的哀思與悼念。

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    更多相關(guān)文物:

    1、五經(jīng)正義

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    漢末以來(lái),長(zhǎng)期變亂,儒家典籍散佚,文理乖錯(cuò),且?guī)熣f(shuō)多門(mén),章句雜亂。為了整頓混亂的經(jīng)學(xué),太宗下令召詔命孔穎達(dá)與多位學(xué)者共同編撰《五經(jīng)正義》。包括《周易正義》、《尚書(shū)正義》、《毛詩(shī)正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》五種,分別以王弼、韓康伯的《周易》注,偽孔安國(guó)的《尚書(shū)》傳,毛亨的《詩(shī)》傳和鄭玄的箋,以及杜預(yù)的《春秋左氏傳》注作為基礎(chǔ)。《五經(jīng)正義》共180卷,成為士人應(yīng)明經(jīng)科必須頌習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)本,對(duì)唐代政治生活與學(xué)術(shù)發(fā)展以及宋代理學(xué)的形成都有一定的影響。

    2、步輦圖

    步輦圖

    公元640年(貞觀十四年),吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明,派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘。《步輦圖》所繪是祿東贊朝見(jiàn)唐太宗時(shí)的場(chǎng)景。現(xiàn)存畫(huà)作被認(rèn)為是宋朝摹本,存于北京故宮博物院。

    以畫(huà)卷中軸線為界,左邊依次是身著紅袍的典禮官,穿著藏服、拱手而立的祿東贊以及著白袍的通譯者,三人謙遜有禮,精明干練。相比之下右邊畫(huà)面更為豐滿,唐太宗身著赭黃色衣袍,目光深邃,神態(tài)莊重,端坐在由六名宮女抬著的步輦之上,從比例上看,唐太宗明顯比其他人體型更大。這是傳統(tǒng)畫(huà)中凸顯主要人物的經(jīng)典技法。但同時(shí)閻立本對(duì)比例的把握又十分精確,使得唐太宗高大而不失協(xié)調(diào),很好地展示唐王朝帝王的威儀。旁邊三位仕女或抬屏扇或舉旌旗,姿態(tài)或側(cè)或立,紅色短襦長(zhǎng)裙增添喜氣祥和的氛圍感。畫(huà)面布局一張一弛、一柔一剛,富有韻律感和鮮明的視覺(jué)效果。

    3、晉祠銘碑(局部)

    晉祠銘碑局部

    此碑為唐貞觀二十年正月刻制,唐太宗李世民御制御書(shū),現(xiàn)存山西太原市晉祠內(nèi)。碑的四面都刻有文字。碑陽(yáng)面的文字記唐立國(guó)后的文治武功并歌頌唐初的治國(guó)方略。碑陰刻有長(zhǎng)孫無(wú)忌等功臣的姓名。碑的左右兩側(cè)刻有宋朝人游覽時(shí)書(shū)勒上石的文字。《晉祠銘》運(yùn)用圓筆、藏鋒、行楷字體,遒勁渾厚,含蓄秀美,全屬王羲之一路, 被稱為僅次于王羲之《蘭亭集序》的書(shū)法佳作,有“中國(guó)第一通行書(shū)大碑”之譽(yù)。更令人驚奇的是,《蘭亭集序》 全篇324字,共28行,其中20個(gè)“之”字、7個(gè)“不”字,各有特點(diǎn)而不雷同。而《晉祠銘》全篇1023字,也是28行,其中40個(gè)“之”字、12個(gè)“不”字,也與《蘭亭序》一樣互不雷同,而且更有所創(chuàng)新。

    4、溫泉銘(拓本)

    溫泉銘(拓本)

    這篇《溫泉銘》為唐太宗李世民所作,他為了紀(jì)念驪山的溫泉而創(chuàng)作了這幅行書(shū)碑文,刻于貞觀二十一年(公元647年)。然而,原本的石頭已經(jīng)不見(jiàn)蹤跡,目前我們只能通過(guò)拓印版本來(lái)欣賞。更可貴的是,《溫泉銘》是現(xiàn)存最早的拓本,具有極高的史料價(jià)值。近代俞復(fù)對(duì)李世民《溫泉銘》給予了很高的贊譽(yù):“伯施(虞世南),信本(歐陽(yáng)詢)、登善(褚遂良)諸人,各出其奇,各詣其極,但以視此本,則于書(shū)法上,固當(dāng)北面稱臣耳。

    5、帝范

    帝范

    《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部論述為君之道的政治文獻(xiàn),成書(shū)于貞觀二十二年。李世民告訴太子李治:“飭躬闡政之道,皆在其中,朕一旦不諱,更無(wú)所言。”書(shū)中,唐太宗對(duì)為政者的個(gè)人修養(yǎng)、選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問(wèn),乃至經(jīng)濟(jì)、民生、教育、軍事等事務(wù)都做了頗有見(jiàn)地的闡述。

    6、雁塔圣教序(拓本)

    雁塔圣教序

    《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》,是書(shū)法史上著名碑刻作品,唐代的褚遂良的楷書(shū)代表作。唐高宗永徽四年(公元653年)立石,凡二石,兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門(mén)門(mén)洞兩側(cè)的兩個(gè)磚龕之中,兩碑碑額、碑文書(shū)寫(xiě)方向互相左右對(duì)稱,兩碑共1463字。上碑為序碑,全稱《大唐三藏圣教序》,位于塔底層南面券門(mén)西側(cè)磚龕內(nèi),唐太宗李世民撰文,碑文21行,行42字,由右而左寫(xiě)刻;下碑為序記碑,全稱《大唐皇帝述三藏圣教序記》,位于塔底層南面券門(mén)東側(cè)磚龕內(nèi),唐高宗李治撰文,碑文20行,行40字,由左而右寫(xiě)刻。

    7、三藏圣教序碑

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    貞觀二十二年八月,唐太宗為玄奘新譯佛家經(jīng)典御制《圣教序》。高宗時(shí)為太子,又作《圣教序記》。弘福寺沙門(mén)懷仁以當(dāng)時(shí)所存王羲之書(shū)跡,將太宗《圣教序》和太宗答敕、太子《圣教序記》和答敕以及玄奘翻譯的《心經(jīng)》1900余字,一一集出,歷時(shí)二十多年,咸亨三年(672)刻成此碑。

    碑文選自王書(shū)各帖,如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。唐宋以前,能夠有幸看到王羲之真跡的人總是鳳毛麟角。《懷仁集王圣教序》碑刻立后,大規(guī)模的傳拓隨即展開(kāi),對(duì)王羲之書(shū)法的廣泛流傳以及王者地位的確定起到很大作用。

     

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    圖片 | 巍岙

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    設(shè)計(jì) | 尹莉莎

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