文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 宋燕 故宮玉器浩如煙海，僅玉器庫(kù)管理的就有 3 萬(wàn)余件，而其中，有超過(guò)一半都是乾隆時(shí)期制造和收藏的。在乾隆時(shí)期，我國(guó)的玉器制造技術(shù)達(dá)到了巔峰，“乾隆工”成為制玉界的一個(gè)金字招牌。

愛(ài)一件事容易，精一件事太難，乾隆是怎樣達(dá)到這樣的成就的？故宮博物院研究員、故宮玉文化研究所所長(zhǎng)徐琳通過(guò)故宮里的幾件玉雕，為我們揭示了這其中的秘密。

01

青玉采玉圖山子：

貢玉制度帶來(lái)的滾滾玉料

故宮珍寶館有這樣一件青玉雕刻，名為《青玉采玉圖山子》，描繪的是玉工在采和田玉子料的情形，“圖”中有采玉的人，有抱玉的人、有扛玉的人，這件玉雕所講述的，是乾隆時(shí)期形成的中國(guó)歷史上第一次，也是唯一的一次貢玉制度。

乾隆二十五年，清軍平定了新疆的準(zhǔn)部和回部之后，乾隆規(guī)定和田玉每年要往中央輸送。清廷設(shè)駐疆大臣，施行貢玉制度，和田所產(chǎn)玉石被當(dāng)作賦稅揀選好料送京。乾隆帝在這個(gè)采玉圖山子的背后題了一首御題詩(shī)《于闐采玉》，里邊說(shuō):“于闐采玉春復(fù)秋，用作正賦輸皇州。”講的就是這個(gè)制度。從乾隆二十五年開(kāi)始，一直實(shí)施到嘉慶十七年。嘉慶十七年之后，貢玉制度減半。

貢玉制度規(guī)定每年春秋兩季，新疆要向中央宮廷貢玉4000斤，這 4000斤只是一個(gè)基礎(chǔ)數(shù)量。當(dāng)皇家進(jìn)行一些特慶，需要制作冊(cè)寶等，還會(huì)有專(zhuān)門(mén)的特供。

貢玉制度保證了皇家玉料的充足，這是乾隆玉器之所以能達(dá)到輝煌的一個(gè)直接原因。之前也有愛(ài)玉的皇帝，但沒(méi)有這么多的玉料，也就沒(méi)有乾隆這么好的前提條件。

每年的貢玉到了宮里，乾隆會(huì)先讓工匠把它分成一二三四五等，一等、二等拿去做皇帝最喜歡的玉器，三、四、五等就先放在庫(kù)房里儲(chǔ)存。乾隆執(zhí)政 60 年，每年都有大量貢玉進(jìn)宮，皇家的玉料儲(chǔ)存越來(lái)越大，甚至倉(cāng)庫(kù)都放不下。到了乾隆中晚期以后，他有時(shí)候會(huì)讓人把一些不太好的玉料拿到崇文門(mén)外變賣(mài)，變成錢(qián)財(cái)——皇帝其實(shí)也不是總浪費(fèi)的。

02

九云龍紋玉甕：

乾隆對(duì)“大”的熱愛(ài)

這件大型九云龍紋玉甕，是故宮所藏最大的一件云龍紋玉甕。乾隆皇帝是非常喜歡做玉甕的。

中國(guó)最大的一件玉雕作品，是元代的瀆山大玉海，制作于至元二年，目前放在北海團(tuán)城承光殿的前面。它不是用新疆和田玉做成的，而是用河南南陽(yáng)的獨(dú)山玉做成的。

我們都知道玉器雕刻是減法而不是加法，所以做玉很難，再加上玉的硬度比刀子要硬，用刀是劃不動(dòng)玉的。小的玉料可以放在水凳上雕刻，但大的玉料怎么做？你都沒(méi)辦法把它吊起來(lái)。瀆山大玉海大概有 3500斤，它的制作方法至今都是一個(gè)未解之謎。此后一直到明、到清的早期，都沒(méi)有再發(fā)現(xiàn)大型玉雕。

到了乾隆時(shí)期，他得到這件玉雕后非常喜愛(ài)，曾和大臣們聯(lián)句寫(xiě)詩(shī)，把他的一首詩(shī)刻在瀆山大玉海的內(nèi)膛里。他讓造辦處的工匠對(duì)瀆山大玉海進(jìn)行了修復(fù)，在修復(fù)過(guò)程中，也琢磨出了制作大型玉雕的技術(shù)。

乾隆二十八年，乾隆得到了一塊大玉料，就決定制作自己的大玉甕，從乾隆二十八年到乾隆三十四年，花了6 年時(shí)間，做出了第一件大玉甕，目前放在乾清宮的東暖閣。大玉甕做成后，乾隆很得意，覺(jué)得自己的功績(jī)超越了元人。從此之后就一發(fā)不可收，接二連三地做了大大小小 40 多個(gè)玉甕。

乾隆造的這些玉甕，除了一個(gè)周處斬蛟龍題材外，其余的都是云龍紋甕。他用云和龍的關(guān)系，來(lái)比喻賢臣和君王的關(guān)系——君王就像龍，賢臣就像云，君王借助賢臣的力量，才能達(dá)到輝煌；而賢臣只有受到君王的賞識(shí)提拔，才能夠發(fā)揮更大的作用。這就是他做 40 多個(gè)云龍甕的初衷。

這件九云龍甕是乾隆四十五年做成的，是云龍紋甕里最大的一個(gè)。做完這件玉甕以后，乾隆又寫(xiě)了一首詩(shī)，叫《玉甕歌》，把自己和瀆山大玉海的故事以及做這個(gè)甕的初衷寫(xiě)在這個(gè)甕里。

03

白玉雙嬰耳杯：

乾隆也有看走眼的時(shí)候

故宮所藏的一件玉器叫白玉雙嬰耳杯，和這個(gè)玉杯在一起的有一個(gè)冊(cè)頁(yè)，冊(cè)頁(yè)上面寫(xiě)了一篇文章，這篇文章就是乾隆寫(xiě)的《玉杯記》。

乾隆有一次在內(nèi)府發(fā)現(xiàn)了一個(gè)杯子：杯子上有兩個(gè)童子攀在杯沿，玉杯上面還有黃黃的沁色。乾隆這個(gè)人很好古，特別喜歡考證，碰到一個(gè)自己不認(rèn)識(shí)的東西，他會(huì)去細(xì)細(xì)地品評(píng)。他對(duì)這件東西拿不準(zhǔn)，覺(jué)得像老東西，但又不知道老到什么時(shí)候。他就把他最信任的一個(gè)工匠姚宗仁叫到身旁，問(wèn)姚宗仁覺(jué)得這件東西是什么時(shí)候的？姚宗仁看到以后就笑了，史料中用了一個(gè)字，“嘻”，很形象地把姚宗仁當(dāng)時(shí)的神態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。姚宗仁說(shuō)，此乃我祖父做的。乾隆就很好奇，問(wèn)：“為什么這個(gè)玉杯上面有這么斑駁的土沁，好像是一件很古老的東西呢？”姚宗仁就告訴他，“這上面用了我們家祖?zhèn)鞯囊环N仿古方法，叫琥珀?duì)C——把琥珀熬成液體以后，把玉放進(jìn)去，慢慢煨，煨一年多后再拿出來(lái)，琥珀液的顏色就慢慢沁到玉器里面去了。”乾隆覺(jué)得很有意思，就把這個(gè)過(guò)程記錄下來(lái)，寫(xiě)了一篇文章叫《玉杯記》，又給這個(gè)玉杯配了一個(gè)檀香木的小托，然后把冊(cè)頁(yè)、玉杯和托放在錦匣里，再把錦匣放在一個(gè)黑漆描金的匣里，可見(jiàn)乾隆對(duì)這件玉器的重視。

圖自《看見(jiàn)故宮》

如果不是乾隆記錄下來(lái)，我們不會(huì)知道歷史上還有這么一種仿古方法，這種技巧現(xiàn)在已經(jīng)失傳了。這件玉杯，也就成了我們目前能看到的、可能是唯一一件明確為用琥珀?duì)C方法制成的仿古玉器。

04

白玉雙嬰耳杯：

“乾隆工”的絕技

珍寶館里放了很多件我個(gè)人很喜歡的玉器，比如桐蔭仕女圖山子，比如采玉圖山子，還有一個(gè)琺瑯提梁玉壺（見(jiàn)下圖），羚羊首的壺嘴，壺身分了 12 個(gè)瓣，就像花瓣似的。那把壺的工藝難度是非常難的，它的內(nèi)膛里面也是分瓣的。有一次展出時(shí)，底下打了一個(gè)燈光，呈現(xiàn)出的效果就是那句話(huà)——“一片冰心在玉壺”，特別美。尤其是乾隆時(shí)期的玉，他很注重材質(zhì)，有了貢玉制度的保障，乾隆做東西是不計(jì)成本的，所以這些玉器，一直到現(xiàn)在都是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。乾隆用最好的工、最好的料，還有最好的刻字，做出了一系列被稱(chēng)為“乾隆工”的玉器，代表了宮廷的最高水平。

05

大禹治水圖：

乾隆的紀(jì)念碑

如果你來(lái)故宮看玉器，不妨注意一下故宮的珍寶館。最重要的幾件大型玉雕都在這兒，比如大禹治水圖。赫赫有名的大禹治水圖，就像乾隆一輩子的一個(gè)紀(jì)念碑一樣聳立在那，從做好放在樂(lè)壽堂，到現(xiàn)在都沒(méi)有動(dòng)過(guò)地方。它重達(dá) 5.37 噸，后面有一千多字刻字，那是乾隆寫(xiě)的對(duì)他一生總結(jié)的一篇文章。

大禹治水圖、云龍甕、秋山行旅圖、會(huì)昌九老圖、丹臺(tái)春曉圖，乾隆時(shí)期制作的5件大型玉雕，都在樂(lè)壽堂。乾隆時(shí)期的很多玉雕，其實(shí)是玉圖畫(huà)——把玉作為一個(gè)圖畫(huà)。我們看到的玉山子其實(shí)都是一幅一幅的山水畫(huà)，相當(dāng)于把自然界的大山大水搬到了室內(nèi)，把書(shū)畫(huà)作品中的平面的東西，變成了立體的東西，千秋萬(wàn)代的放在玉石上。

06

乾隆這么愛(ài)玉

玉到底好在哪里

華人不管走到哪，都講究一句話(huà)，叫“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，那么為什么中國(guó)人這么愛(ài)玉呢？

以前有種說(shuō)法說(shuō)“石之美者為玉”，其實(shí)在中國(guó)人的心目中，美麗的石頭千千萬(wàn)，但是真正體現(xiàn)中國(guó)精神的玉，是透閃石、陽(yáng)起石的集合體。這種石頭所具備的很多的物理性質(zhì)，和儒家對(duì)人的道德要求是有關(guān)系的。孔子對(duì)玉德進(jìn)行過(guò)一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)，發(fā)展到東漢，許慎把玉簡(jiǎn)化為“五德”。

如果我們?nèi)タ从竦慕Y(jié)構(gòu)，玉的分子式很長(zhǎng)，里面最重要的有一個(gè)就是 (OH)?， (OH)??是結(jié)構(gòu)水。玉的分子式里面有結(jié)構(gòu)水，所以玉能夠顯現(xiàn)得很溫潤(rùn)。儒家的最重要的一個(gè)核心就是仁，這個(gè)就和玉的物理性質(zhì)對(duì)應(yīng)上了。

玉還有一個(gè)特征，表皮是什么，里面就是什么，這也是對(duì)君子的要求——表里如一，在儒家就叫作“義”。

玉的硬度是 6 到 6.5，最高的不超過(guò) 6.9。在硬度 1 到 10 里面，它正好處于黃金分割點(diǎn)，不軟不硬。它剛好硬到刀子劃不動(dòng)，軟到?jīng)]有那么脆，韌性相當(dāng)好。玉的韌性在自然界里面僅次于黑金剛石，就是堅(jiān)剛而不屈，這又是我們對(duì)君子的要求。

玉身上有很多儒家對(duì)君子要求的品德特點(diǎn)，所以中國(guó)人從千千萬(wàn)萬(wàn)的美麗的石頭里面，單單挑出了這個(gè)玉來(lái)，作為君子的象征。這是中國(guó)人精神上的東西，是我們的精神內(nèi)核。

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徐琳簡(jiǎn)介：

現(xiàn)工作于故宮博物院器物部，為研究館員。擔(dān)任故宮研究院玉文化研究所所長(zhǎng)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器專(zhuān)業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代玉器、玉文化。被聘為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師。

出版專(zhuān)著《中國(guó)古代治玉工藝》與《古玉的雕工》。主編《故宮博物院藏品大系玉器篇——明代》上下卷和《山川菁英——中國(guó)與墨西哥古代玉石文明》、《域外神工——故宮博物院藏痕都斯坦玉器》等多本玉器圖錄，《中國(guó)出土玉器全集》 15 卷本副主編、執(zhí)行主編《中國(guó)傳世玉器全集》八卷本等。

圖片 | 宋燕 杜廣磊

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 尹莉莎