<small id="gggg8"></small>
  • <nav id="gggg8"></nav>
  • <tr id="gggg8"></tr>
  • <sup id="gggg8"></sup>
  • 人妻少妇精品专区性色,一本岛国av中文字幕无码,中文字幕精品亚洲人成在线 ,国产在线视频一区二区二区

    “后母戊”是鼎嗎?

    黎云昆2024-10-12 12:15

    黎云昆/文 黎云昆/文 國(guó)家博物館現(xiàn)陳列了一個(gè)方青銅大鼎,后母戊鼎(名稱(chēng)尚存爭(zhēng)議),這是目前所知中國(guó)古代最重的青銅器(圖1)。


    圖1

    這件青銅器的確是名副其實(shí)的國(guó)寶。

    但“后母戊”是鼎嗎?

    我們先來(lái)看看,什么是鼎。

    鼎最早是食器。民以食為天,食器在人們的生活中占據(jù)著非常重要的位置。

    除了鼎之外,重要的食器還有簋(稻飯、梁飯),甗(蒸食器),登(肉羹),豆(盛放干食或湯、羹類(lèi)),铏(盛和羹),簠(盛放黍、稷、粱、稻)等。

    在這些食器中,鼎是專(zhuān)門(mén)用來(lái)烹煮肉和盛貯肉類(lèi)的器具。

    由于肉食在食物中的檔次最高,且烹煮肉類(lèi)的器具體量最大,所以鼎在食器中的地位最高。

    當(dāng)然,以鼎為食器的絕不是普通老百姓。普通老百姓有吃的就已經(jīng)不錯(cuò)了,偶爾吃一頓肉,也不會(huì)用鼎去煮。

    王公貴族吃食便要遵守一定的禮數(shù),必須有鼎。周公旦《周禮·天官冢宰·宮正·外饔》載:“王日一舉,鼎十有二,物皆有俎,以樂(lè)侑食。膳夫授祭,品嘗食,王乃食。”

    作為王,每天早晨都要?dú)⑸偅藶椤耙慌e”。吃時(shí)要列十二座鼎,十二鼎分為牢鼎和陪鼎。牢鼎九個(gè),是正鼎,指“牛一、羊二、豕三、魚(yú)四、臘五、腸胃六、膚七、鮮魚(yú)八、鮮臘”(宋·王應(yīng)麟《玉海卷八十八》),陪鼎三個(gè),指“膷(牛肉羹)一、臐(羊肉羹)二、膮(豬肉羹)三”(同前)。

    鼎除了煮肉外,有時(shí)也用來(lái)燒開(kāi)水,貯酒、焚香、甚至煮人。

    古本《竹書(shū)紀(jì)年》載:“夷王……三年,王致諸侯,烹齊哀公于鼎。”齊哀公就被周夷王用鼎烹了。當(dāng)然,烹后是不是被吃掉了,就不得而知了。

    鼎不僅有其實(shí)用的功能。而且也是重要的祭祀用品。

    古人認(rèn)為,祖宗神靈、天地山川、日月星辰的存在對(duì)人們的生活會(huì)發(fā)生重大的影響。因此,必須在一定的時(shí)間通過(guò)敬獻(xiàn)各種精美的食物對(duì)其進(jìn)行祭祀。

    《漢書(shū)》載:“鼎,宗廟之器,主器奉宗廟者長(zhǎng)子也。”元毛應(yīng)龍《周官集傳》也載:“廟中以祭為主,而祭以鼎為主也。”

    在所有的食器中,鼎是最重要的,因此,在祭祀中,鼎自然成為主器。

    鼎不僅是祭祀的重器,而且鼎也是國(guó)家的象征和君王的重器。

    《史記·孝武本紀(jì)》:“大帝興神鼎一,一者一統(tǒng),天地萬(wàn)物所系終也。黃帝作寶鼎三,象天地人也。禹收九牧之金,鑄九鼎。”

    大帝也稱(chēng)泰帝,即中華民族的人文始祖伏羲。伏羲、黃帝、禹建鼎,均有一統(tǒng)天下之意。這種鼎已經(jīng)不是一般的食器,也不是一般的祭器了,它代表了國(guó)家,代表了政權(quán)和君王。

    伏羲與黃帝鑄鼎的故事,聽(tīng)起來(lái)更像神話,但禹鑄鼎的故事卻影響了后世的歷史進(jìn)程。

    禹得天下以后,將天下分為九州島,鑄九鼎以代天下。商朝取代夏朝后,又將九鼎移至商朝首都,周滅商后,又遷九鼎于周朝首都。東周時(shí),王室衰落,有實(shí)力的諸侯開(kāi)始覬覦王權(quán),于是發(fā)生楚莊王“問(wèn)鼎之輕重”之事,后又相繼演繹出秦、楚、齊諸侯爭(zhēng)奪九鼎事,但終究未能得逞。最后,秦滅周,又將九鼎遷入咸陽(yáng)。但不知何故,至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí),九鼎竟不知所終。

    夏商周三代以九鼎為傳國(guó)之寶的故事,《竹書(shū)紀(jì)年》做了詳細(xì)的記載:“(湯)二十七年,遷九鼎于商邑。……(周武王十五年)冬,遷九鼎于洛。”時(shí)間、地點(diǎn)、事由均明確無(wú)誤。此外,《春秋左傳》、《史記》、《漢書(shū)》也均有記載,此事當(dāng)屬不虛,盡管將鑄造九鼎的事被推演至禹時(shí)可能有點(diǎn)早,但商、周時(shí)鑄九鼎,則是完全有可能的。

    鼎作為國(guó)家政權(quán)的象征自此已然深入人心。后世的定鼎、卜鼎、鼎定、寶鼎、遷鼎、移鼎、卜鼎、竊鼎、窺鼎、破鼎等詞語(yǔ)基本來(lái)源于此。

    那么,如何來(lái)定義鼎呢?

    漢許慎《說(shuō)文解字》載:“鼎,三足兩耳,和五味之寳器也。”

    許慎在此說(shuō)得很清楚,作為鼎,必是三足兩耳,其功用為食器(圖2)。


    圖2

    為什么一定是三足呢?

    學(xué)過(guò)初中幾何的都知道,三點(diǎn)成一個(gè)平面。三條腿鼎器物最為穩(wěn)定。

    鼎為三足,自古以來(lái)已經(jīng)成為人們的共識(shí)。

    《史記·韓信淮陰侯列傳》載,齊人蒯通知天下權(quán)在韓信,便去說(shuō)服韓信:“當(dāng)今兩主之命,縣(懸)于足下。足下為漢則漢勝,與楚則楚勝。臣原披腹心,輸肝膽,效愚計(jì),恐足下不能用也。誠(chéng)能聽(tīng)臣之計(jì),莫若兩利而俱存之,叁分天下,鼎足而居,其勢(shì)莫敢先動(dòng)。”

    蒯通告韓信,與項(xiàng)羽、劉邦鼎足而居,三分天下。此文可知,鼎為三足,不需多加解釋。

    后來(lái)的魏蜀吳的三足鼎立,以及鼎足之勢(shì)、鼎足三分、鼎足而三、鼎足而立,也都是這個(gè)道理。

    這就是說(shuō),鼎是三足的。

    鼎有四足的嗎?

    有。但不多,不是主流。

    中國(guó)之大,各地風(fēng)俗、制度不一,很難保證大家都遵循一個(gè)規(guī)矩。

    四足的鼎,多為圓鼎,以其便于舀取食物。

    明·董斯張《廣博物志四庫(kù)本》載“廢帝賀,以天鳳六年登位,廢為海昏侯,鑄一小鼎貯酒,其形若甕,四足,受二斗。”由此鼎“其形若甕”可知,此鼎雖為四足,但是圓鼎。

    保利藝術(shù)博物館現(xiàn)藏有一四足圓鼎,名“夔龍紋四足圓鼎(西周)”,鼎上銘文確有“鼎字。”此鼎為食器,就是比一般的鼎多了一條腿。

    另?yè)?jù)王光堯《世所罕見(jiàn)的四足圓鼎》(《紫禁城》1992年05期)載,故宮博物院中也有明朝崇禎年間鑄造的四足圓鼎“敬一主人器”。這也是多了一條腿的圓鼎食器。

    圓鼎有利于食物鼎烹煮和食物殘留鼎清洗。

    鼎有方的嗎?

    也有。

    《春秋公羊傳注疏》載“鼎三足則圓,四足則方”《墨子》載“鼎成四足而方。”即四足的鼎,一定是方的,而不是長(zhǎng)方的。

    左丘明《春秋左傳》載:“韓子祀夏郊,晉侯有間,賜子產(chǎn)莒之二方鼎。”三國(guó)吳韋昭注:“方鼎,鼎方上也。”清孫詒讓《墨子閑詁》進(jìn)一步作注:“韋昭以左氏說(shuō)莒之二方鼎,乃謂其上則方,其下則圓。”由此可知,此方鼎上方下圓,以便于取食食物,且不留死角。

    山西博物館均藏有一四足方鼎(圖3)。由圖可知,雖名方鼎,但其下部均做圓滑處理,以利食物鼎烹煮,同時(shí),不使鼎中存在死角,以防食物殘留其中。因此,此四足方鼎當(dāng)為食器。


    圖3

    地壇也有方的鼎。明呂震《宣德鼎彛譜卷六》載:“郊?jí)綕珊笸粱实氐o髙皇后配享,供奉坤宮卦象鼎二座。仿周易后天八卦圖鼎,髙二尺四寸,耳髙二寸二分,腹深一尺九寸三分,足髙九寸一分,腹徑一尺五寸七分,長(zhǎng)徑一尺八寸,兩耳,四足,體方,重二十七觔六兩十二,煉洋銅鑄成,周身赤金,純裹細(xì)钑,卦象水紋。”體方自然就受熱均勻,便于烹飪。

    判別是鼎還是爐鼎標(biāo)準(zhǔn),很簡(jiǎn)單,那就是鼎是食器。

    那么,“后母戊”是鼎嗎?

    顯然不是。

    如果“后母戊”是用來(lái)烹煮肉食的,那么,四腿支撐會(huì)有不穩(wěn)的問(wèn)題。在整個(gè)煮肉過(guò)程當(dāng)中,烈火熊熊,鼎水沸騰,鼎中之物,上下翻滾,此時(shí)做煮肉的器具如若支力不穩(wěn),最易發(fā)生晃動(dòng)或傾翻的危險(xiǎn)。

    其次,“后母戊”長(zhǎng)110厘米、寬79厘米,長(zhǎng)寬比1.4:1,在其下方燃燒柴木所生的熱量便很難將長(zhǎng)方體的青銅器具均勻加熱,尤其是處在四個(gè)下部的角落位置。很可能中部的肉已經(jīng)煮爛了,四個(gè)角落的水都沒(méi)有燒開(kāi)。反觀銘文為鼎的四足方鼎,大多長(zhǎng)寬比近于1:1,而且下部多做圓滑處理,這樣處理方可作為食器。

    再次,若作食器,四個(gè)角落的食物殘留很難清洗干凈,日久則腐敗發(fā)臭。

    最后,鼎有調(diào)和五味鼎功能,一個(gè)長(zhǎng)方體的“后母戊”,如何攪拌以調(diào)和五味?

    “后母戊”若不是鼎,那是什么?

    “后母戊”是爐。

    清代段玉裁《說(shuō)文解字注》載:“(爐)方爐也。方對(duì)下圜言之。凡?炭之器曰爐。”

    ?,燒意。即爐是方的,內(nèi)中放置燃料和可燃物。

    爐不是食器,因此并不一定要求器物內(nèi)部平整光滑圓通。“后母戊”內(nèi)部未做平滑處理,因此不可能是食器。

    古人在祭祀時(shí)不僅要?dú)⑴T籽颍乙贌衲荆员闵裏熒咸欤裣陆担€要焚燒香草,以香祭神。

    爐中所放是柴木和香草,故為長(zhǎng)方體,以便放置。

    燃燒后爐內(nèi)所剩為煙灰,不會(huì)腐敗發(fā)臭,不需清洗。

    因此,“后母戊”只能是爐,不可能是鼎。

    “后母戊”最初也是被稱(chēng)作“爐”的。

    “后母戊”最先見(jiàn)諸報(bào)端,是1946年10月27日的《申報(bào)》。當(dāng)時(shí)的報(bào)道題目就是“最近出土的祭爐”。

    順便說(shuō)一句,現(xiàn)在很多地方將四足的爐作為鼎,置于城市中心廣場(chǎng),以作為國(guó)家江山穩(wěn)固和社會(huì)穩(wěn)定的象征,實(shí)則大繆矣!

    四條腿是不穩(wěn)的,不穩(wěn)如何可以成為國(guó)器。

    北京安定門(mén)大鼎,1978年始建于原安定門(mén)城門(mén)舊址上,當(dāng)時(shí)立的銅鼎是四足的。后來(lái)改為現(xiàn)今的三足銅鼎,鼎下刻有“安定”二字,寓意“安定團(tuán)結(jié),國(guó)泰民安”(圖4)。

    只有三足,才能安定!


    圖4


    版權(quán)與免責(zé):以上作品(包括文、圖、音視頻)版權(quán)歸發(fā)布者【黎云昆】所有。本App為發(fā)布者提供信息發(fā)布平臺(tái)服務(wù),不代表經(jīng)觀的觀點(diǎn)和構(gòu)成投資等建議

    熱新聞

    人妻少妇精品专区性色
    <small id="gggg8"></small>
  • <nav id="gggg8"></nav>
  • <tr id="gggg8"></tr>
  • <sup id="gggg8"></sup>