by王淼 

媒體人，原《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)·書(shū)評(píng)增刊》熱心讀者 

關(guān)于三國(guó)，無(wú)數(shù)的書(shū)、電影、電視、戲劇都在演繹這段歷史。主人公無(wú)非是劉備、曹操，孫權(quán)都沒(méi)資格爭(zhēng)奪主角的正朔。在很多人的眼里，亂世英雄都是極自私的，為了爭(zhēng)奪所謂“天下”無(wú)所不用其極。“寧可我負(fù)天下人，不可讓天下人負(fù)我”正是這種歷史觀的生動(dòng)描述。這種歷史觀反映了人性的悲觀。近年來(lái)，學(xué)者解讀歷史時(shí)總結(jié)出的“潛規(guī)則”、“血酬定律”都是這種歷史觀的延續(xù)或發(fā)揮。也有人相信歷史的善意并加以解讀，陳舜臣的《秘本三國(guó)志》就是這樣一本書(shū)。 

當(dāng)然，陳舜臣寫(xiě)的是小說(shuō)，不是學(xué)術(shù)性的歷史著作，所以他盡可能地在歷史的空白處用自己的想象涂鴉。 

中國(guó)的史家寫(xiě)三國(guó)時(shí)往往不愿正視東漢末年有著廣泛群眾基礎(chǔ)的太平道和五斗米道，對(duì)這兩種曾廣為流傳的道教始祖評(píng)價(jià)往往不高，不少人認(rèn)為中國(guó)人缺乏宗教的關(guān)懷。在陳舜臣的小說(shuō)里，這種觀念被顛覆了。主角不是曹操、劉備，而是五斗米道弟子陳潛和美麗絕倫的教主夫人少容——得知太平道準(zhǔn)備起事后，少容安排陳潛入關(guān)前往巨鹿，其目的一則為觀察太平道的實(shí)力，二則為托付給五斗米道的幾十萬(wàn)條性命，乃至天下萬(wàn)民找一個(gè)可以依托的人。 

《秘本三國(guó)志》的故事正是這樣展開(kāi)的。對(duì)于太平道和五斗米道，作者作了一個(gè)明暗對(duì)比。與少容為天下計(jì)的情懷相比，太平道的張角則是以宗教謀個(gè)人野心的代表；與五斗米道的教規(guī)嚴(yán)整相比，太平道則像是一群烏合之眾。與五斗米道相似的是，剛剛傳入中國(guó)的佛教，即“浮屠”，浮屠信徒西域月氏人首領(lǐng)支英同樣在尋找可以寄托的亂世英雄。 

曹操一度是他們中意英雄，在小說(shuō)中五斗米道給了曹操很多支持，這是對(duì)歷史上曹操發(fā)跡之謎的一個(gè)解讀。《三國(guó)演義》中，無(wú)論是討董卓，還是出走長(zhǎng)安，曹操?zèng)]有多少軍馬。按各種計(jì)數(shù)，最多不過(guò)萬(wàn)人。他打敗青州的黃巾軍后，卻一下擴(kuò)軍30多萬(wàn)。這30多萬(wàn)軍隊(duì)，連同家屬，讓曹操有了可以和袁紹、袁術(shù)、呂布叫板的資本，真正成為可以號(hào)令天下的人物。曹操真的以少勝多，以小鼠之身吞下頭大象？歷史沒(méi)有答案。《秘本三國(guó)志》猜想，在五斗米道的斡旋下，信仰道教的黃巾軍和曹操達(dá)成了某種協(xié)議，曹操成為軍事上的“顯”首領(lǐng)，而少容則成為精神世界的“隱”首領(lǐng)。這種猜想帶有某種現(xiàn)代政治的痕跡，但并非全無(wú)根據(jù)。 

在東漢末年那樣的大亂時(shí)代，草民需要在生離死別、變化不居中找到一種精神寄托，這種需要也許并不能為主流知識(shí)分子理解。但現(xiàn)實(shí)中的五斗米道，正如陳舜臣所說(shuō)，在太平道因黃巾舉兵遭滅頂之災(zāi)后，得以幸存下來(lái)，繼續(xù)作為勞苦大眾靈魂的寄托和歸宿，直到佛教在中華大地興盛。 
在《秘本三國(guó)志》中，陳舜臣褒五斗米道而貶太平道，一個(gè)原因就是在他眼里，五斗米道不是單純的道教。對(duì)創(chuàng)始人張陵和陳潛在白馬寺活動(dòng)的描寫(xiě)，都在暗示著五斗米道受佛教影響深刻。三國(guó)后，南北朝時(shí)期，中國(guó)土生的五斗米道徹底消失，佛教得到前所未有的大興。五斗米道真消失了？還是佛教化了？這是值得考證的歷史之謎。 

據(jù)史載，張魯經(jīng)營(yíng)漢中頗有成績(jī)，收容難民、建立義舍、公平交易、民族團(tuán)結(jié)，漢中是當(dāng)時(shí)最平靜的地區(qū)。張魯有甲兵20多萬(wàn)，曹操征討時(shí)完全可以力戰(zhàn)，所以輕易投降曹操，適合的理由恰是作為教主的張魯（張陵的孫子，五斗米道第三代天師）沒(méi)有永遠(yuǎn)割據(jù)漢中的野心，不愿陷漢中百姓于水火。《秘本三國(guó)志》把這些都?xì)w為少容的安排有些牽強(qiáng)，但小說(shuō)以一脈貫之也未嘗不可。 
秘本自然少不了密謀。視角的變化使不可告人的陰謀變得讓人起敬。陳舜臣寫(xiě)劉備投袁紹是劉與曹操的密謀，為助曹操奪得天下；寫(xiě)諸葛亮七擒孟獲是孟獲的合謀，怕南中少數(shù)民族不服治理；諸葛亮伐魏也是與司馬懿約定好的偽裝作戰(zhàn)，目的是相互制衡國(guó)內(nèi)的真正主戰(zhàn)者。 

陳舜臣開(kāi)給天下蒼生的藥方只有一張，即一統(tǒng)天下，實(shí)現(xiàn)起來(lái)難度很大。三國(guó)的組織性紊亂，要條理化，絕非一朝一夕或某個(gè)強(qiáng)人能完成的。最清醒、最先察覺(jué)這個(gè)問(wèn)題的是諸葛亮，他過(guò)人地預(yù)見(jiàn)到，天下三分是當(dāng)時(shí)的最佳選擇。 

在三方勢(shì)力均衡的基礎(chǔ)上，至少能在數(shù)十年中讓各方百姓安居樂(lè)業(yè)。隆中對(duì)實(shí)際正是這樣一種戰(zhàn)略謀劃。這天下三分，與其說(shuō)是為劉備謀劃，還不如說(shuō)是為百姓謀劃。蜀國(guó)的戰(zhàn)與和都是圍繞著諸葛亮天下三分的想法進(jìn)行。諸葛亮治蜀期間六出祁山，回頭看確實(shí)不像在為真正統(tǒng)一江山努力，與曹操赤壁前的信心與氣勢(shì)簡(jiǎn)直毫無(wú)可比性。以前后《出師表》為例，前者主要是告誡劉禪如何做皇帝，后者主表伐魏決心，大規(guī)模興師動(dòng)眾的原因只是“然不伐賊，王業(yè)亦亡，惟坐而亡，孰與伐之?”對(duì)于勝負(fù)，以謹(jǐn)慎著稱的諸葛亮沒(méi)有把握，所以他說(shuō)“至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。以此推之，諸葛亮實(shí)際一直在以戰(zhàn)求和，通過(guò)宣示武力削減魏的統(tǒng)一信念，這也是他堅(jiān)決不采取魏延出兵子午谷之謀的原因。 

統(tǒng)一需要條件和時(shí)機(jī)，歷史證明，西晉勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一只維持了20年，帶來(lái)的則是近三百年的分裂和戰(zhàn)亂。陳舜臣作為一個(gè)日本人，能夠深入古籍，體查中華先賢為天下百姓謀劃的良苦用心，難得。至于是否歷史真實(shí)，小說(shuō)本就允許虛構(gòu)。同樣的虛構(gòu)，對(duì)歷史多些善意也不錯(cuò)。