2013年1月4日，由人民文學出版社攜同鳳凰網(wǎng)讀書會舉辦的“武士會：俠義·政治  武人·社會----電影《一代宗師》編劇及武術顧問徐皓峰解析中國‘武士道’”讀者見面暨新書發(fā)布會在涵芬樓書店舉行。活動特別邀請了《武魂》雜志前主編常學剛、楊氏太極府內(nèi)派名家肖維佳及著名書評人、編劇史航，圍繞這部描寫清末政治斗爭、民間生活和武人形態(tài)的長篇小說進行解讀和對話。    

作者徐皓峰為即將上映的王家衛(wèi)電影《一代宗師》的編劇及武術顧問，之所以有這種合作，是因為王家衛(wèi)此部電影將涉及清末民初歷史及北方武林掌故，其主人公之一正是天津武士會的一代掌門人。這與徐皓峰長期研究與熟悉的部分產(chǎn)生了重合。 

以下為當天活動現(xiàn)場速記，未經(jīng)講者審核，如有疏漏，敬請諒解！

活動現(xiàn)場 左起：史航、徐皓峰、肖維佳、常學剛

史航：《武士會》這本書我也都看完了，我覺得最欣慰的一件事情，它是人民文學出版社出的，因為人民文學出版社出的書都代表著大家的一種期待，而出的這本書，人民文學出版社同時變成了人民武學出版社，終于文武雙全了。我們講《武士會》這本書，我看這三個字特別有意思的是最后的“會”子，“會”字上面是人，底下是云，但是武士會的人在一起不是人云亦云的云，他們每個人有自己的話要說。徐皓峰這個作者是在一個亂世中讓人遇見人，讓道遇見道，最后武士會是一個組織，但是要講的是武士道的問題。

徐皓峰無論是整理武學的像《逝去的武林》，而小說《道士下山》、《國術館》、《大日壇城》一直到《武士會》，包括他的影評《刀與星辰》，雖然狀態(tài)不一，但都是在探究一些事情。《武士會》這本書里面要講武士道，最開始我看微博上談到這個士的事情，很多人都在問說為什么要講日本的武士道？好象徐皓峰變成了一個民間武術整理者和日本文化研究者了，其實他挺冤枉的。其實像我們看電視劇也是一樣，為什么好多中國古代妃子都按日本人那么化妝呢？其實先有漢朝，然后是日本，然后再轉回來，所以很多文化的兜兜轉轉，如果不知道起承轉合的時候就會有一點尷尬和誤區(qū)。所以今天我特別希望開門見山，先見哪個山？就是武士會背后的武士道，這個道在哪里，然后我們再講武士會的源流、人世滄桑的東西。先聽徐皓峰來講一講。   

徐皓峰：中國的武士道不是我小說里編的，而是有深厚的歷史淵源。首先“道”這個字，日本人拿這個字是亂用的，“道”從漢朝以后指的也不是道家，道學是個特指。指的是周王禮孝、孔孟之道，道學專門指這個。日本把這個“道”和“義”混淆在一起了，你看日本的文化大家，像禪宗的道元，文化史上評論他都是偉大的文物讀者，他對中國文化很有熱情，但是文字上實在過不了關，所以他的一生寫的著作，他對中國的禪宗語錄，他作為日本禪宗大師，他對禪宗語錄是看不懂的，因為有些字都是有問題的。我之前在日本生活很多年，像吳清源吳老，日本有一句話叫窮則通，什么事情到了極點之后就通了，相當于中國的物極必反，但是吳清源在日本糾正了半輩子，說不是窮則通，是窮則變，變則通，日本錯用中國的字還成為你們的一個諺語，這是有問題的。

先說這個“道”，其實民國時候它可悲，在民國西學開始昌盛，報紙都是有志青年們控制的，所以國學在清末民國一直處在被批判的、劣勢的形象，它的形象感已經(jīng)破壞掉了。但是在民國又大唱武風，你作為傳統(tǒng)文人，在清末民國的時候，形象開始區(qū)域弱勢，再往下一代的小孩，在宣傳上也是對我們傳統(tǒng)的東西并不自信，但是中國人的心理，潛意識里還是需要給自己本家的東西找一個落點。最后很奇怪的現(xiàn)象是這個落點落在了武術上，所以在民國的時候，武術界的人一下成為社會的名流，而明清兩代民間都是禁武的，都是文官壓制武官，一說習武你的地位是不高的。而在民國，像梅蘭芳以前也是社會身份低，但是在民國成為社會名流，所以武士會跟這個有相象之處。武術成為中國人辨析自我形象的一個出處，一個保留地。所以這個很奇怪，中國文化大家看不起，年輕人又不感興趣，但是一說習武的人，反而你會尊重他，這是一個文化的怪象。

但是習武的這些人他所謂的道，就是所謂的武德，這個武德是什么東西呢？其實就是堅持周王禮教孔孟之道人倫的東西，他其實堅持的也一直是不靠法律靠教化，包括康熙治國也是本朝教化優(yōu)于依法，認為教化很高明。所以內(nèi)在的自我修養(yǎng)和對他人的影響力，影響他人的生活狀態(tài)跟思想狀態(tài)方式，言傳身教，他跟西方不一樣，但是他的氣質跟風度是有魅力的，對城市的師風是有影響的，所以在歷史上出現(xiàn)武士會這個組織，李存義是第一代。

反過頭來說日本，日本武士是為了打日俄戰(zhàn)爭，以前日本人的偶像是中國人和有劉邦血統(tǒng)的日本人，日本幾大貴族家里都建劉邦的祠堂，說自己是漢朝的正脈，日本貴族是這樣一個情況。日本人喜歡中國人，雖然魯迅先生說在日本學校里，日本的男生對他看不起，但是日本的女人非常喜歡中國的留學生，最后一統(tǒng)計，基本中國留學生在日本都有數(shù)位女友。這是以前的一個傳統(tǒng)。當貴族跟中國人都被否定掉之后，必須要有一個階層來代表日本人的形象，所以就把以前被侵蝕的官僚們，還不是國家的官僚們，把低層的文官的官僚，只不過這些官僚習武，把他成為一個民族的代表形象，因為那時候要打仗。這樣就可以解釋一個現(xiàn)象了，日本的武圣功德五藏，他竟然在日本沒有編年史，他的大部分說法、性格都是靠一本小說，至今歷史上的資料寥寥無幾。為什么出現(xiàn)這種情況？那可是武圣啊，你看看咱們朱子、孔子什么樣。說明他在歷史上是被忽視的人，他是一個小任務，所以在上個世紀初年，日本和中國都存在塑造自己民族形象、塑造自己民族性格的特殊的歷史階段，包括英國也是一樣，英國到了印度才重新塑造英國人自己，當時全世界都是這樣的。