作者: 【德】赫爾曼·黑塞 

譯者: 謝瑩瑩 等譯 

出版社: 上海人民出版社

by云也退

“我譴責(zé)并詛咒你們的戰(zhàn)爭，但是我不想這樣活著，請把我打死吧！”黑塞在1933年一封致友人書信中寫道，談的是自己1914年時的想法，那年他已經(jīng)很有名望，德國上下都希望他能在此刻出來，為即將出征的軍隊、為武裝起來的國家打打氣。8月，黑塞應(yīng)征加入德軍，不過身份是“戰(zhàn)爭志愿者”，動機則是一種文人式的賭氣：朋友們都上戰(zhàn)場了，我卻坐視不顧……好吧，我也豁出去了，橫豎是個死。

但一年之后，黑塞正式形成了自己的反戰(zhàn)立場，他的理由與眾不同，他認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)有固有的界限，既然要做藝術(shù)家，就不能去干那些份外事。1915年8月，他在一封致丹麥作家斯文·朗格的信中寫道：“我覺得在文學(xué)上適應(yīng)戰(zhàn)爭是不會成功的，我希望德國能……首先以和平的藝術(shù)，進而通過使超國界的人道主義成為現(xiàn)實而給人們留下深刻印象。”這封信一公開，立刻為他招來了口誅筆伐。

《朝圣者之歌》收錄了黑塞的一些散文隨筆，其中最后一篇，是1948年致馬克斯•布羅德的一封信。布羅德是卡夫卡的摯友，由于他的堅持，卡夫卡的小說才免遭火焚而與世人見面。1948年5月，以色列宣布獨立，第一次中東戰(zhàn)爭旋即爆發(fā)，巴勒斯坦地區(qū)一片戰(zhàn)火，布羅德希望黑塞能出面做點什么，好引起國際社會介入，以免耶路撒冷和特拉維夫的文物，特別是那里保存的卡夫卡未刊遺稿受損。黑塞接信后，回了一函表示拒絕：這不是文人職責(zé)范圍內(nèi)的事，他說，因為“我們的國度注定‘不屬于這個世界’……世界舞臺沒有我們參與的余地”，這塊地盤“我們不能用，也不允許用……只有讓給他們”，讓給那些政治人物。

布羅德的要求合情合理，黑塞的反應(yīng)大可爭議：他的反戰(zhàn)立場，經(jīng)過了兩次大戰(zhàn)之后，現(xiàn)在似乎固化為一種消極遁世的姿態(tài)了。在這封信的末尾，黑塞表明他很知道自己將要承受的名譽風(fēng)險：“不深入探究的人一定會懷疑我是個愛夢想的藝術(shù)家，懷疑我認(rèn)為藝術(shù)和政治沒有任何關(guān)系，認(rèn)為接觸到險惡的現(xiàn)實會破壞情調(diào)或弄臟自己的手，因而整日躲在審美的象牙塔里。我知道，在您面前，我無需就這一點為自己辯護。”一年之后，他在一篇散文中又一次寫到：“每一天都在向我提出要求，要我去適應(yīng)這個世界，就像大多數(shù)人所做的那樣……”

人們管黑塞叫“最后一個浪漫騎士”，但是他的漫長人生覆蓋了兩場很不浪漫的世界大戰(zhàn)，在一戰(zhàn)中，他的消極表現(xiàn)激怒了德國人，到二戰(zhàn)時，他的書又被納粹大批燒毀、查禁，他那些玄味十足的小說、隨筆，那些清新亮麗、陽光普照的風(fēng)景散文，在國家社會主義者的眼里無異于麻痹人民意志的“靡靡之音”。但是，人們總是希望知識分子多一些現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)，雖不至于懸壺濟世，至少不可漠然于人間疾苦，而黑塞在一戰(zhàn)過后沒多久就移民去了瑞士，當(dāng)他的德國同胞在忍受魏瑪?shù)募灏緯r，他卻躺在蘇黎世的溫泉療養(yǎng)院里，琢磨下一部境界高遠的作品。黑塞很清楚，在這個問題上他必須付出代價。他在晚期的小說《玻璃球游戲》中塑造了一位投身于超卓學(xué)問的玻璃球游戲大師，此人就如同黑塞本人的另一個自我，替他承受著來自世俗的質(zhì)問：你憑什么自以為在從事高貴脫俗的事業(yè)？憑什么不事農(nóng)桑、不懂稼穡，而要求那些胼手胝足的勞動者來養(yǎng)活你們？

在《朝圣者之歌》里所收的幾篇時政類文章中，黑塞多次發(fā)表了自我辯護：“我相信，大概沒有一個詩人或文人，今天在一時的怒氣之下所說所寫的東西，將來會成為他全集中最好的作品。”這幾乎是把從左拉到薩特、到加繆、到雷蒙·阿隆以及西蒙娜·德·波伏瓦等等這一支法國“介入文學(xué)”傳統(tǒng)一桿子打翻了。加繆是個標(biāo)準(zhǔn)的感官主義者和現(xiàn)世主義者，他在二戰(zhàn)結(jié)束時發(fā)表《致一位德國友人的信》，指責(zé)德國人癡迷于英雄主義，而忘了“幸福才不易得”；相反，黑塞對德國式英雄主義的指責(zé)是出于另一個純?nèi)恍味系睦碛桑哼@種盲目的情緒會玷污真正的德意志精神——以歌德為代表的德意志精神，它并非獨屬于一個民族的珍寶；它是世界主義的，是“人類總體特性帶給他的喜悅”。

其實，這個矛盾在黑塞看來，無非是個人追求不同罷了，有人向外擴張，就得有人向內(nèi)掘進。黑塞的散文中有一股很容易識別的靈修味道，拿些片斷出來，跟克里希納穆提等印度靈修大師的文本比比還似曾相識。靈修并不深奧，不需耗費大量的理性去推敲理解，甚至也不神秘，它訴諸的是個人的禪定，讓自我徹底地朝向內(nèi)在。黑塞散文中經(jīng)常出現(xiàn)“內(nèi)觀”一詞，他認(rèn)為，像自己這樣的藝術(shù)家就該是從事這一行的，而這個選擇的高尚性、超越性價值都是不容置疑的。“我們特立獨行者、我們沙漠的布道者，我們并不站在一旁淡然視之，我們也不以為自己高高在上——不過我們認(rèn)為，只有人的靈魂中發(fā)生的事才稱得上‘偉大’。”（《世界歷史》）

《世界歷史》作于第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的1918年，是《朝圣者之歌》這本散文小集里我最喜歡的篇什之一。黑塞闡述的道理非常淺顯：“世界歷史”這種概念是狂妄的、無所顧忌的，而且往往出自官方的口徑，它總是歌頌帝王將相，充斥著后人倍加渲染的英雄事跡，戰(zhàn)爭一波未平，一波又起，群眾裹挾其中與有榮焉，而實質(zhì)上不過是朝代更迭、野心的傳遞而已，是少數(shù)人一次又一次以崇高的名義來擺布多數(shù)人的過程。這個意思有無數(shù)人都表達過，瑞典詩人特朗斯特羅姆就有一首精致的短詩《論歷史》：“激進和反動生活在不幸的婚姻里/互相改變、互相依賴/作為它們的孩子我們必須掙脫……離房屋不遠的樹林里/一份充滿奇聞的報紙已躺了幾個月/它在風(fēng)雨的晝夜里衰老/變成一棵植物，一只白菜頭，和大地融成一體/如同一個記憶漸漸變成你自己”。

黑塞用“內(nèi)觀”來掙脫。他有時坦承，自己并不知道這條路是否比別的好，但是，“我只知道，對于虔誠的人、對于詩人，它是必要的，他們永遠無法學(xué)會新的官方理論稱之為‘歷史地思考’的東西。”為此，疏離外界的事情就成了必要，我們能從他的時政文章中讀到扼腕嘆息的味道：本該獨善其身的文學(xué)藝術(shù)受到了戰(zhàn)爭環(huán)境的拖累，本該多留下一些不朽的精神財富的藝術(shù)家們，現(xiàn)在被迫去創(chuàng)作那些只供一時之需的東西。

黑塞也被認(rèn)為是一流的人道主義者，不過，人道主義并不一定是反戰(zhàn)的必然延伸，除了用筆呼吁“不要殺人”、呼吁愛之外，黑塞把自己的心靈軟禁在象牙塔中，研究高深玄妙的“玻璃球游戲”。在致布羅德的信中，黑塞一上來表了一個近乎虛無主義的態(tài)度：“知名文化人士”對現(xiàn)實政治是無益的，當(dāng)政者才不會來理踩文人的熱情。在筆耕之外，黑塞最廣為人知的“人道主義”實踐毋寧說是幫助同行、提攜后輩：1933年后，黑塞的家成了一批又一批德國流亡文人的聚會場所，文豪托馬斯·曼、戲劇家布萊希特、出版人維甘特、克萊伯等等；他曾給瓦爾特·本雅明的《1900年柏林童年》手稿尋找出版商，還曾設(shè)法為羅伯特·穆齊爾解決居住權(quán)問題。1937—1938年，黑塞支持過一位多才多藝的流亡文人彼得·魏斯（其父是匈牙利猶太人），他讓彼得替他和其他圈內(nèi)朋友畫點插圖，彼得后來移民去了瑞典，他說，黑塞在那段時間里替他解了燃眉之急，把他從完全孤立之中拯救了出來。

我們至今熱愛黑塞，他留下了很多質(zhì)樸優(yōu)美的“心靈補藥”，讓后人受益無窮。在德國，年輕人組成的文學(xué)冥修團體都尊黑塞為宗師。由于黑塞的堅定辯護，“藝術(shù)家”這一行當(dāng)?shù)玫搅丝涨暗奶峒儯识覀兊靡栽凇冻フ咧琛防锟吹揭粋€高尚的、虔誠的、浪漫而堅定的詩人形象，一個為人類千秋萬代管理精神寶藏，并且敢于大聲說出這一點的人。

不過，黑塞篤信藝術(shù)的不朽價值，認(rèn)為其超越塵世上其他一切事功，而堂皇地排斥和回避世俗責(zé)任，這終究只是精英意識之一種。作為黑塞的恩主國，瑞士讓他避開流血漂櫓的戰(zhàn)爭，得以實踐其遠大的思想和文學(xué)抱負，但是，瑞士本土作家馬克斯·弗里施卻認(rèn)為，這個國家在戰(zhàn)爭中不敢承擔(dān)抗惡的責(zé)任，從而，每個瑞士人都是扛著一具十字架走入戰(zhàn)后歲月的，膽怯、冷漠、保守、孤僻，是瑞士人從二戰(zhàn)之中繼承下來的性格遺產(chǎn)——這其中，是不是也有黑塞的一份？