新的“歐亞一體化”方案出臺

2011年10月，還在俄羅斯總理任內(nèi)的普京在《消息報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《新的歐亞一體化方案——未來在今天的誕生》的文章，引起人們的注意。此文一出，很多人認(rèn)為他是在釋放重新整合后蘇聯(lián)空間的戰(zhàn)略構(gòu)想。果真，2012年5月，他就任總統(tǒng)后首批簽署的文件《關(guān)于俄羅斯聯(lián)邦對外方針的實(shí)施措施》再次強(qiáng)調(diào)：“把發(fā)展獨(dú)聯(lián)體空間的多邊合作和一體化進(jìn)程作為俄對外政策的關(guān)鍵方針，在俄、白、哈關(guān)稅同盟和統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)空間范圍內(nèi)加深歐亞一體化，并在2015年1月1日前建立歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”。外交研究者認(rèn)為，這說明普京新任期的強(qiáng)勢外交的顯著特點(diǎn)，調(diào)整了前任梅德韋杰夫致力于改善與西方國家關(guān)系的基調(diào)，又一次把注意力轉(zhuǎn)向自己的前店、后院，重申對前勢力范圍“支配權(quán)觀念”，希望把歐亞聯(lián)盟打造成世界格局中的舉足輕重的一極，與中、美、歐四分天下。

也有人認(rèn)為，所謂的普京“新外交學(xué)說”其實(shí)并無新意，只不過是過去“超國家聯(lián)合體”思想的又一次翻新，一個老話題的重新包裝，是“迷你型精裝版”的“親俄力量”再整合。普京執(zhí)政以后，反復(fù)向世界“大秀俄羅斯的肌肉”，以證明它的力量不斷增長，這些做法無非是：第一，讓國際社會承認(rèn)俄羅斯仍是一個超級大國，其核力量地位可以和美國平起平坐，是唯一具備在短時(shí)間內(nèi)徹底摧毀美國的國家。如果俄得不到應(yīng)有的尊重，它可以成為不負(fù)責(zé)任的國家，放縱覬覦核武器的各種各樣的激進(jìn)分子，那時(shí)各國后悔就來不及了。

第二，告誡那些前“衛(wèi)星國”，只有與俄羅斯建立合作伙伴關(guān)系才有光明的前途。歐美國家都深陷債務(wù)危機(jī)，本身是“泥菩薩過河，自身難保”，無暇顧及那些前來投懷送抱的前蘇聯(lián)國家。普京要讓“勢利小人”明白——要使用俄國的能源，沒有特殊的關(guān)系就沒有特殊的價(jià)格；先別急著更換主人，興許“東家”還是老的好。俄羅斯采用這種方式，無非是希望在自家的“圍墻”以外有一圈原來的小兄弟替它“看家護(hù)院”。基于國家利益，任何國家在地緣政治中都多少有些雙重標(biāo)準(zhǔn)，也是可以理解的。但是正如以賽亞·伯林所認(rèn)為的，俄國是一個具有更多的“民族自戀”的國家，如果說其他民族或多或少都有“自戀”情結(jié)的話，那么俄羅斯的這種特質(zhì)要表現(xiàn)的更濃烈、更露骨。

雖然普京在“歐亞一體化方案”中反復(fù)陳述：蘇聯(lián)時(shí)代“我主你輔”的方式已成為過去，歐亞聯(lián)盟追求的是“每一個成員國都能體會到從超國家的聯(lián)合中獲益”的互利共贏，它是“按照平等、不干涉成員國內(nèi)部事務(wù)、尊重主權(quán)和邊界不可侵犯的獨(dú)一無二的原則”而建立。但是了解蘇俄史的人仍從中看到似曾相識的一幕。現(xiàn)今俄羅斯垂直權(quán)力模式的威權(quán)主義+民族主義的“混搭”結(jié)構(gòu)，這種政權(quán)對潛在的伙伴吸引力有多大？，它真能轉(zhuǎn)變“支配型”的思維定勢，做到“成員國一律平等的原則”嗎？

新瓶裝舊酒？

以一個“一體化的整體”展現(xiàn)集團(tuán)力量的思想在俄羅斯由來已久。誰都知道，一個國家再強(qiáng)大，也不能包打天下，也需要依托一個國際組織以壯聲勢。歷代沙皇，從斯大林到普京，不管意識形態(tài)如何變幻，外交上都有一個共同的基調(diào)，一直強(qiáng)調(diào)他們的國家像一架沒有圍欄的嬰兒車，在地緣政治上缺乏防御能力，又強(qiáng)調(diào)俄羅斯是一個被敵人包圍的國家，需要一種防御性的自我保護(hù)的地緣戰(zhàn)略和衛(wèi)星國家的扈從。

長期以來，在俄羅斯國家建構(gòu)的圖景中，它都是一個有“安全焦慮癥”的國家，自然地理環(huán)境上一望無際的東歐大平原和冷兵器時(shí)代國土易遭侵犯的民族積淀，以及西歐、北歐國家領(lǐng)先于俄羅斯崛起的刺激，更有歷史上蒙古人240年統(tǒng)治的記憶，使俄羅斯人頭腦中有一種的“屏障缺乏感”的“安全憂慮”意識，加之靠中央政權(quán)對外擴(kuò)張得來的遼闊領(lǐng)土造成的鞭長莫及的緊張感，總感覺別國都在覬覦它的領(lǐng)土。最后，在其國土上眾多后進(jìn)入帝國版圖內(nèi)民族，導(dǎo)致了國家民族代碼識別的復(fù)雜性，使民族性的歸屬和身份認(rèn)同具有宜散不宜合的特點(diǎn)。不占人口多數(shù)的俄羅斯“霸權(quán)性的民族主義”價(jià)值觀念根深蒂固，這些因素都加劇了俄羅斯的國土安全意識強(qiáng)烈和不易擺脫超國家的夢想。

久而久之，這些基因沉淀變成了一種整個民族對“安全需求度”很敏感的自覺意識。在國境線以外尋找更大的安全空間是俄羅斯既定國策。它總希望把國土的疆界擴(kuò)大到“相對安全”的地帶，它把被包裹在中心地帶的心理需求變成了一個主流社會心態(tài)。同時(shí)，俄羅斯又是一個非常敏感的國家，它需要別國承認(rèn)它的世界大國的地位和“后蘇聯(lián)空間的優(yōu)先利益區(qū)和特殊地位”。蘇聯(lián)劇變以后，俄國一度從世界一流大國的名單上消失，大國自豪感不再引發(fā)的全民族的失落和不平衡心態(tài)形成一個擺脫不掉的陰影——“收縮即災(zāi)難”。就像俄共領(lǐng)導(dǎo)人久加諾夫說的：“從古代起，俄羅斯就意識到自己是帝國遺產(chǎn)的繼承者和捍衛(wèi)者，俄羅斯不應(yīng)當(dāng)放棄許多世紀(jì)以來的大國意識。”“它需要解決的不僅是自己國內(nèi)的問題，而且要解決全世界文明的問題。”（久加諾夫：《強(qiáng)國》莫斯科1994年，14頁。）

葉利欽時(shí)代受金融危機(jī)的打擊，俄羅斯的吸引力下降，北約蠶食般地步步逼近，環(huán)俄羅斯的一些獨(dú)聯(lián)體國家在“顏色革命”下倒戈，使俄羅斯面臨前所未有的壓力。普京說，這些年來我們的國際地位下降，“我們暴露了弱點(diǎn)，而弱者總是會挨打，某些人希望從我們這里搶走一塊肥肉，另一些人則充當(dāng)了幫兇。”所以，積極主導(dǎo)歐亞地區(qū)事務(wù)，重返集體安全組織的領(lǐng)頭羊角色，成為了俄羅斯的當(dāng)務(wù)之急。

在蘇俄歷史上曾經(jīng)數(shù)度經(jīng)歷過意識形態(tài)霸權(quán)和民族主義霸權(quán)互換的過程，兩者間的交替升降，表面上看差異很大，實(shí)則基于俄羅斯利益考慮的心態(tài)并沒有改變。尤其是蘇聯(lián)社會制度變遷，現(xiàn)實(shí)社會主義的理想追求消耗殆盡以后，公眾的感情朝著傳統(tǒng)的俄羅斯帝國價(jià)值觀轉(zhuǎn)移越發(fā)不可抑制。很多人認(rèn)為，俄羅斯有巨大的領(lǐng)土、巨大的核武器庫、巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，同時(shí)還具備掌握宇宙空間的技術(shù)，但是它的國際影響力和地位與這些“能量”嚴(yán)重不匹配，于是滋生了大眾追捧的民族主義+民粹主義土壤。毫無疑問，普京為了保證自己的政治支持率是考慮到了這種社會情緒的，或者說他有意識地迎合這種社會資源，以達(dá)到調(diào)動俄羅斯基層情感的目的。這是他屢試不爽的“借用傳統(tǒng)”實(shí)行“內(nèi)傷外治”的一種政治手段。

普京本質(zhì)上是想把新民族主義打造成對內(nèi)的一種精神和意識形態(tài)，對外的一種軟實(shí)力，以此服務(wù)于俄國的整體發(fā)展和強(qiáng)國戰(zhàn)略，為了克服俄國歷史的不穩(wěn)定性和文明選擇的難題，俄國需要超強(qiáng)的整合機(jī)制。它們要么以意識形態(tài)形式出現(xiàn)，要么以帝國的形式出現(xiàn)，目的都是為了戰(zhàn)勝離心力的作用。這種思想曾以不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在俄羅斯的歷史上，往往一種表現(xiàn)形式衰落后，就會出現(xiàn)另一種新的推動力使其延續(xù)。我們在目前的俄羅斯對外關(guān)系仍能嗅覺到歷史氣息的遺留。

“第三羅馬”：宗教“超國家”思想

“第三羅馬”是一個宗教概念，按理說與世俗的治國理念并沒有什么瓜葛，但是它卻給俄羅斯的傳統(tǒng)政治注入了一種穿透性的理念，使其經(jīng)久不衰。眾所周知，歐洲民族都愿意以羅馬帝國的直接繼承者自居，一方面可以表明其來源的合法性，另外也可借此大旗整合諸侯林立的歐洲大陸，以實(shí)現(xiàn)歐洲大一統(tǒng)思想。法國加洛林王朝的“查理大帝”自稱來自羅馬人的直系，日爾曼人號稱“神圣羅馬帝國”，而俄羅斯是后崛起國家，只能從與東羅馬（拜占庭）的淵源上做文章，而在這方面最有說服力的是宗教的繼承關(guān)系。

古羅斯人原來是多神崇拜，988年從拜占庭接受基督教，經(jīng)過6個世紀(jì)的演化，外來宗教終于成為羅斯的民族宗教，包括農(nóng)民在內(nèi)的人都稱自己是基督徒（古俄語基督徒和農(nóng)民是同一個詞）。蒙古入侵以后，由于其宗教寬容政策，不斷選舉羅斯人擔(dān)任主教和都主教（原來由希臘人擔(dān)任），但是都被君士坦丁堡大主教拒絕。由于奧斯曼帝國威脅加強(qiáng)，1439年佛羅倫薩宗教會議通過東西教會聯(lián)合會議，不久君士坦丁堡淪陷，拜占庭帝國滅亡。在羅斯人看來，這恰恰證明是希臘人對西方教會的投降、導(dǎo)致對上帝不虔誠造成的惡果，這是上帝對他們游離的原始宗教觀念的懲罰。

在此歷史背景下出現(xiàn)了莫斯科是第三羅馬的理論，1510年，普斯科夫葉利扎羅夫修道院院長費(fèi)洛菲上書瓦西里三世（1505-1533）：“舊羅馬被不信神的野蠻人攻陷了，第二羅馬由于改弦易轍被阿加爾人（土耳其人）的戰(zhàn)斧劈開，現(xiàn)在這里是新的羅馬，由您統(tǒng)治的帝國的神圣使徒教堂，全部基督教將歸于您，兩個羅馬已經(jīng)垮掉，第三個羅馬在屹立著，第四個羅馬不會有了。”萬物歸宗，基督教普世主義在歐洲的集體認(rèn)同之高是超越民族的，抓住了這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)等于搶占了一個很有說服力的“道德制高點(diǎn)”。

從此后羅斯便被稱為“神圣羅斯”，以表示精神上當(dāng)然的正統(tǒng)性。1579年庫爾布斯基王公在與沙皇伊凡四世的通信中第一次使用“神圣羅斯”后，這個稱號便流行起來。它包括有幾方面的含義。首先是對羅斯民族的褒獎。據(jù)說，因?yàn)榱_斯人的虔誠，對正統(tǒng)觀念堅(jiān)信不疑，因此被上帝定為神選民族，而神選民族是其他各民族的救世主（彌賽亞）。它肩負(fù)著神圣的使命，在人類出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，被賦予神圣的力量民族在關(guān)鍵時(shí)刻會挺身來拯救人類，它將起到擎天柱的作用，“彌賽亞思想”作為一種文化已經(jīng)滲透在俄國人的血液當(dāng)中。

其次，“第三羅馬”的理論把東西方對立起來，形成對改變初始宗教西方的敵視和挑戰(zhàn)。因?yàn)闅W洲基督教分裂成東西兩個文化區(qū)導(dǎo)致后來的一系列爭斗，以拜占庭嫡系自居的俄羅斯自然要扛起“反拉丁化”的大旗。的確，在現(xiàn)實(shí)中伊凡三世（1462-1505）娶拜占庭末代皇帝的侄女索非亞為妻，以拜占庭的雙頭鷹為國徽，起碼從形式上明確了與拜占庭的繼承關(guān)系。1589年莫斯科從主教區(qū)升格為牧首區(qū)，取代君士坦丁堡成為東正教的中心，理所當(dāng)然的成為東正教衣缽的嫡傳繼承者，使俄羅斯的教會領(lǐng)導(dǎo)地位更加名正言順，第三羅馬的理論有了更充分的根據(jù)。既然東羅馬帝國的統(tǒng)治不局限于一地一國，繼承其衣缽的第三羅馬也注定會成為霸權(quán)型的“新實(shí)體”號令天下。

此后，從體制外的霍米亞科夫到基里耶夫斯基，到體制內(nèi)的波別多諾斯采夫，都把東正教看作是與西方天主教不同的發(fā)展道路，俄羅斯文化有獨(dú)特的類型和獨(dú)特的發(fā)展道路。強(qiáng)調(diào)俄羅斯精神的完整性，是一種普世原則，是和西方的個人主義、自由主義相對立的，它應(yīng)該普及到全世界，俄羅斯的世界使命就在于把這種理念推廣到全世界，這樣就使東正教的“第三羅馬”再一次具有“超國家”的特征。霍米亞科夫曾為維護(hù)本民族的特色與“西方派”展開了異常激烈的辯論。他認(rèn)為俄國是世界歷史的領(lǐng)袖，拯救世界的歷史性的任務(wù)是由某個具體的歷史力量承擔(dān)的，這個力量的載體就是斯拉夫民族。

其實(shí)“西方派”也有同樣的思想。恰達(dá)耶夫認(rèn)為，上帝安排俄羅斯承受苦難，是為了讓它警示世人，不讓別人重蹈覆轍，在他看來俄羅斯有巨大的隱含的尚未實(shí)現(xiàn)的潛質(zhì)，他的落后有一天會變成他完成歷史使命的起點(diǎn)。自由主義哲學(xué)家索洛維耶夫也認(rèn)為這個世界是三足鼎立是靠三種力量制衡的，即東方、西方和俄羅斯，東方文化是沒有人道的神，西方這是不信神的人，只有俄羅斯可以、也應(yīng)該給與人類新的文化內(nèi)涵，這個世界上如果沒有第三種力量的介入，東西之間的較量將無休無止，這第三種力量是一種崇高的力量，剔除了東西方相互排斥的矛盾性，給世界帶來正確性的創(chuàng)造業(yè)者。

別爾加耶夫說：“俄國人的理念不是文明的理念，是一種終極關(guān)懷式的普遍救世理念”。在“哲學(xué)家之船”離開蘇俄的時(shí)候，學(xué)者米·安·奧索爾說：“離開俄羅斯的時(shí)候我在想，俄羅斯只占世界1/6的面積，還有剩下的5/6呢？遺憾的是，不是任何植物都經(jīng)得起移植并適應(yīng)另外的氣候和土壤的，這不是民族主義的情感，這是一種天生的水土不服，也許還有一種傲慢在里面。”（別爾嘉耶夫著，伍宇星編譯：《哲學(xué)船事件》，花城出版社2009年）他們不論在對內(nèi)問題上如何理智，卻少有“清醒者”對這種“越界”的民族主義發(fā)出過質(zhì)疑。他們認(rèn)定俄羅斯是只能當(dāng)“主角”的“核心力量”，而不能想象它淪為“跟屁蟲”的角色會是多么悲慘不堪。

可見，即便在理智的知識分子群體中，以俄羅斯為老大的泛斯拉夫主義也是多么有市場。眾所周知，“超國家”理論泛斯拉夫主義的提出者是達(dá)尼列夫斯基，他的代表作是《俄國與歐洲》。在其著作中他以文化歷史類型為基礎(chǔ)把人類分為十種歷史類型：埃及、中國、巴比倫、印度、希臘、羅馬、猶太、阿拉伯、日耳曼和斯拉夫。他認(rèn)為，日耳曼歐洲正走向衰落，亞洲類型不足為慮，而斯拉夫俄羅斯有其東正教的正統(tǒng)性、農(nóng)村公社的平衡性和個體服從整體的巨大能量，具有無限美好的前途，必將戰(zhàn)勝西歐文化統(tǒng)治整個歐洲。

他主張建立一個由俄國主導(dǎo)的“全斯拉夫聯(lián)盟”，把東正教文化價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大，這個帝國的首都建設(shè)在君士坦丁堡，名稱叫“沙皇格勒”，帝國內(nèi)統(tǒng)一使用俄語，由俄國人充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的角色。它包括八個部分：1、捷克斯洛伐克和摩拉維亞。2、塞爾維亞-克羅地亞-斯洛文尼亞。3、保加利亞。4、羅馬尼亞。5、希臘。6、匈牙利。7、大俄羅斯。這里面沒有提到也是斯拉夫民族的波蘭，是因?yàn)樵谒麑憰臅r(shí)候波蘭已經(jīng)被瓜分完畢。恩格斯說“這種泛斯拉夫的統(tǒng)一，不是純粹的幻想，就是俄羅斯的鞭子”。泛斯拉夫的“超國家”思想中無疑吸收了東正教普世主義和俄羅斯歷史使命感的種種內(nèi)涵。

20世紀(jì)初，總理大臣維特曾對沙皇尼古拉二世說，將來的俄羅斯“會主導(dǎo)從喜馬拉雅山到太平洋西岸的全部地區(qū)內(nèi)的事務(wù)，它不僅成為歐洲的霸主，也將成為亞洲的霸主。”在蘇聯(lián)時(shí)期，這個多少俄羅斯人夢寐以求的預(yù)言幾乎已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。那個時(shí)候俄羅斯達(dá)到了自己歷史上從未有過的巔峰地位，它帶給俄國人的心理滿足只有在失去以后才深刻體現(xiàn)出來。21世紀(jì)，當(dāng)普京再次追憶蘇聯(lián)解體時(shí)說了一句著名的論斷：“這是20世紀(jì)世界地緣政治最大的災(zāi)難”，可見其痛惜的心情。

（本文在發(fā)表時(shí)刪去注釋若干）