作者: 【美】 羅伯特·G. 漢格斯特龍
譯者: 李準(zhǔn)
出版社: 機(jī)械工業(yè)出版社

by鄒波

亞當(dāng)斯密的學(xué)說認(rèn)為事物都有一個(gè)“真實(shí)價(jià)格”，也就是最符合事物本質(zhì)價(jià)值的價(jià)格，價(jià)格圍繞它波動(dòng)，這種本原論還是很古典的。

后來，波動(dòng)本身所創(chuàng)造的價(jià)格影響開始超越所謂“真實(shí)價(jià)格”，“真實(shí)價(jià)格”即使仍然被認(rèn)為存在，它的影響也開始式微，事物開始離開原初的物性根基，這也是波蘭尼所說的“脫嵌”吧……于是出現(xiàn)了馬歇爾的競(jìng)爭(zhēng)理論。但即使競(jìng)爭(zhēng)也還是可以預(yù)測(cè)的，似乎。繼而，無法用競(jìng)爭(zhēng)解釋的波動(dòng)出現(xiàn)了，現(xiàn)代世界開始屢次崩盤。

如今我感覺到的則是：“文化神秘論”色彩濃厚的細(xì)分市場(chǎng)產(chǎn)品保護(hù)的策略——讓供求關(guān)系無法輕易撼動(dòng)一個(gè)產(chǎn)品的體系，一切都試圖奢侈品化，所謂產(chǎn)品卡位，廣告策略無不是試圖建立一種新的細(xì)小的亞文化市場(chǎng)然后實(shí)現(xiàn)微小壟斷，回避競(jìng)爭(zhēng)——對(duì)真正公平的自由市場(chǎng)進(jìn)行抵制——當(dāng)我們無法將比自由更莫測(cè)的波動(dòng)列為可征服的敵人——當(dāng)我們無力反對(duì)更大的敵人，我們反對(duì)我們看得見的敵人——這也許就叫做保守主義。

當(dāng)代人的價(jià)值觀——很大程度上只是人們所信奉的流行文化或者職業(yè)文化、公司文化已充分決定的。軟弱之下的文化決定的機(jī)械人，他思想和價(jià)值觀念的組合是比潛在的人性更容易分析出的。

正如社會(huì)問題容易通過文化之下的認(rèn)同表面解決，而商品則容易出于文化認(rèn)同而被輕易購(gòu)買。這一定程度上取代了更實(shí)用主義更理智的人性本能。

是什么在主宰我們的行為？

我并不能迅速洞察人的性格，也閱人有限，但對(duì)各種人腔調(diào)里立刻流露的決定他的文化比較敏感，我的批判的格柵里放滿了各種文化甚至亞文化的指示燈，當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)，它們立刻會(huì)告訴我哪些燈亮了，哪些燈沒有亮。

今天開始讀嘉偌發(fā)我的書單里的書，他是改行做了投資分析師的前同行，他認(rèn)為我的“洞察力”也可以用來當(dāng)一個(gè)分析師——如果有一天記者這苦逼活干不下去——他推薦我入門的第一本書是《從牛頓、達(dá)爾文到巴菲特：投資的格柵理論》：開頭提到桑代克實(shí)驗(yàn)結(jié)論，發(fā)現(xiàn)在一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，不會(huì)幫助對(duì)另一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，于是，我們的能力并沒有增加，而只是知識(shí)的共同體增加了。

我們學(xué)習(xí)，將自己職業(yè)化，只是在筑墻。但為什么要筑墻呢，這種讓某個(gè)職業(yè)神秘起來的努力，本身也成為了實(shí)現(xiàn)它保有其世俗價(jià)值的一部分。

這種文化決定論造成的非理性價(jià)值體系（比如茅臺(tái)），帶來勞動(dòng)的價(jià)值被高估，它顯然也帶來行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的威權(quán)和泡沫，同時(shí)，它也帶來分眾市場(chǎng)的保護(hù)。

對(duì)上文所說的“領(lǐng)域”，我則體會(huì)為越來越迅速奴役各種人的各種“時(shí)代文化”。

一種新文化，又是那樣輕易地從不需要的歷史的表面被一個(gè)普通人得到，通過簡(jiǎn)單模仿——越倉(cāng)促宣稱建立的新知識(shí)越是如此——

我只用模仿它的腔調(diào)，就似乎能學(xué)到格柵中的某種知識(shí)的外衣，一種文化圈的流行口吻，聽起來像某種身份，而不是真正有什么知識(shí)準(zhǔn)入制度，日常生活中的人際交往不需要真正的口出真知灼見或一次性地解決問題，而只是一種幾近嚴(yán)酷的寒暄能力、只是一種認(rèn)同的過程。

當(dāng)大部分需要綜合思考的解決問題的知識(shí)變成了社交網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系學(xué)，而方法論又是一個(gè)教條又投機(jī)的人容易學(xué)到的模型、規(guī)矩套子，問題反而似乎就迎刃而解——解決方案或者也只是某種說服對(duì)方改變自己對(duì)事物的價(jià)值觀。

實(shí)體的改變，越來越被推動(dòng)輿論和意見的改變所代替，一個(gè)社會(huì)問題是由它所指需要改變的實(shí)體和關(guān)于該實(shí)體的看法構(gòu)成的。

我們分析一種社會(huì)問題在今天如何算解決：它似乎只需要通過股票募集資金——這種將貿(mào)易、金錢和輿論同一化的東西，是的，人們不是常宣稱，在這個(gè)時(shí)代，語言就算行動(dòng)了。

股票市場(chǎng)真是個(gè)好東西，它將本該社會(huì)福利生生去解決的問題，拋給投資者的感動(dòng)和同情，而這種感動(dòng)和同情，在投資者看來，是他全部理性的結(jié)果。而至于問題是否已經(jīng)解決——如果不是無限的錢涌入一個(gè)意識(shí)的陷阱，而陷阱的風(fēng)險(xiǎn)又轉(zhuǎn)嫁給下一個(gè)陷阱……問題只是繼續(xù)無限轉(zhuǎn)嫁下去，直到世界盡頭。

這成了重要的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)——你能這樣停留在外表就貌似解決了這個(gè)社會(huì)問題——它能獲得的回報(bào)肯定比我們想象的要多得多……我們靠輿論和金錢幻覺而無限續(xù)約的關(guān)系而生。至少對(duì)投資界是這樣。

理智造成難以預(yù)測(cè)的向平衡的回歸，不理智造成難以預(yù)測(cè)的波動(dòng)，我們就是希望通過文化分析，來預(yù)測(cè)人們用所主宰他們的文化心理而做出的預(yù)測(cè)的不理智。

這也就是社會(huì)批判中指出文明的背謬與經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的呼應(yīng)。社會(huì)批評(píng)家是有可能成為成功的分析師的。但最終讓篤信成功學(xué)的分析師與社會(huì)批評(píng)家決裂的是，對(duì)金錢應(yīng)該有怎樣的策略，因?yàn)榛貧w平衡也能掙錢，波動(dòng)也能掙錢，利用理智也能掙錢，利用不理智也能掙錢。但社會(huì)批評(píng)和投資學(xué)最大的不共戴天的區(qū)別是，后者肯定得利用什么掙錢——可以指出經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不成功，但必須給讀者和自己一個(gè)成功的模型，前者更關(guān)鍵的責(zé)任是：在真理面前不能撒謊，即使拆社會(huì)的臺(tái)，打讀者的嘴巴也不能撒謊，他很可能只是指出徹底的不成功和人類徹底的背謬。尤其是文學(xué)。

至于這個(gè)世界的復(fù)雜難解——究竟是什么文化決定了人們的行為，它該被理解為一個(gè)聰明人干下荒謬勾當(dāng)，還是一個(gè)蠢人和愚蠢的世界做了它們能做和該做的那樣簡(jiǎn)單呢？或誠(chéng)如博爾赫斯在小說《巴比倫彩票》中試圖闡明的“無常”：一個(gè)被它的體制文化所決定的蠢材、一個(gè)被人們看透的蠢材卻獲得了構(gòu)建世界的無限權(quán)力，從此搖身一變眼睜睜成為加諸人們命運(yùn)的莫測(cè)的“無常”。