【金融其實(shí)很簡(jiǎn)單】
我們今天的話題是宗祠背后的故事。你可能不一定知道,在宋代以前,普通人家里是沒(méi)有這些的。
我出生在湖南茶陵,也一直在那里長(zhǎng)大。小時(shí)候,有兩樣?xùn)|西讓我恐懼、厭惡。一個(gè)是族里那高高大大、看上去威力森嚴(yán)的祠堂,另外一個(gè)就是各種儀式,這個(gè)拜那個(gè)拜的。宗祠里房間好多,有共同祭祀的大禮堂,不同級(jí)別的處罰間、會(huì)議室,還有共同聚餐的大小廳。每年的大小節(jié)日以及春秋祭祖場(chǎng)合,族人會(huì)在那里舉行正式活動(dòng)。
這些儀式和沒(méi)完沒(méi)了的規(guī)矩很讓人厭煩,大人們叫你尊敬這個(gè)老人那個(gè)長(zhǎng)輩,說(shuō)話聲音該怎樣把握高低,用詞如何根據(jù)說(shuō)話對(duì)象而選擇,再就是怎樣算聽話、孝順等等,好多規(guī)矩。說(shuō)到底,就是要把你的棱角都磨平,變得中規(guī)中矩,否則,你就不算成功的產(chǎn)品。
那么,宗祠和儀式規(guī)矩到底是為什么呢?這些東西是如何來(lái)的呢?對(duì)于我們?cè)谟懻摰?ldquo;養(yǎng)子防老”體系又有何作用呢?
祠堂與宗族的變遷
我們還是從我的經(jīng)歷談起。1986年我到耶魯大學(xué)讀博士,后來(lái)一直在美國(guó)工作、生活。這30年里,一到周六我就看到一家一家的猶太人走路去猶太會(huì)堂,既聚會(huì)又舉行各種禮拜儀式;到周日,基督教徒分別去自己家附近的教堂做禮拜,周中間也還有不同的讀經(jīng)聚會(huì);而伊斯蘭教的活動(dòng)就更頻繁了,他們有清真寺,每天拜功5次,分別為晨拜、晌拜、晡拜、昏拜和宵拜。這些活動(dòng)日復(fù)一日,周復(fù)一周,年復(fù)一年,從不改變。
多年觀察下來(lái),慢慢地我就想,這些教堂、清真寺,還有每天或者每周的禮拜儀式,對(duì)于宗教的貢獻(xiàn)在哪里呢?為什么這些宗教能夠滲透到教徒的生活中,歷經(jīng)千多年發(fā)揚(yáng)下來(lái)呢?再想想,我就終于明白,這些教堂和清真寺的物理建筑、禮拜儀式非常重要,因?yàn)槲锢斫ㄖ驯緛?lái)無(wú)形的宗教信仰和教義變得有形,并能以看得見摸得著的方式讓教徒處處感覺(jué)到宗教的存在,也給教徒提醒:你是我的信徒,我在看著你!然后,再加以每周或每天不斷重復(fù)的禮拜,周期性地提醒教徒他是誰(shuí),他應(yīng)該遵循什么行為規(guī)范,等等。就這樣,不管是物理上,還是信仰、教義上,教徒想要忽視自己的宗教也很難。這些宗教就是這樣進(jìn)入信徒的生活的。
相比之下,一直到南宋朱熹之前,儒家文化除了朝廷官方的推動(dòng)以外,在普通人的生活中,既沒(méi)有像教堂這樣的物理建筑載體,也沒(méi)有硬性的周期性儀式給人們不斷提示,讓儒家規(guī)范滲透到每時(shí)每刻的生活中,而是主要靠長(zhǎng)輩的口頭傳述。所以,跟其他主要宗教相比,儒教原先不能完全主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)。佛教雖然沒(méi)有周期性的禮拜,但至少有佛廟這樣的物理載體,給人們感受到它的客觀存在。
朱熹的貢獻(xiàn)
那么,宗祠是如何出現(xiàn)的呢?我們今天都知道,宗祠是儒教供奉祖先和祭祀的場(chǎng)所,是宗族的象征和親戚匯聚的地方。宗廟制度最早產(chǎn)生在周代,但上古時(shí)代,宗廟為天子、為君主專有,連士大夫都不敢建宗廟,老百姓就更不敢了。
宗祠何時(shí)開始“下放到”老百姓階層呢?雖然漢朝開始“獨(dú)尊儒術(shù)”,把儒家思想變成國(guó)家意識(shí)形態(tài),但是,從漢武帝到南宋的一千多年里,儒教的主要載體沒(méi)有走出書籍和口頭傳述。雖然唐朝開始在各地建孔廟、文廟,但一方面不是很多,離老百姓的生活很遠(yuǎn),另一方面也沒(méi)有做禮拜這樣的常規(guī)性儀式,所以影響力有限。
南宋時(shí)期朱熹的貢獻(xiàn)很大,他推動(dòng)了三件大事:不管是老百姓還是官員,各家族都要按規(guī)矩修祠堂,修家譜,并且每年至少四次按規(guī)定日期祭祖,而且每次祭祖的著裝都要遵循血緣遠(yuǎn)近按五服確定!
朱熹這三項(xiàng)創(chuàng)新,使儒家思想不再只是“高大上”,不再遠(yuǎn)離老百姓的生活。而是通過(guò)宗祠這些物理場(chǎng)所和周期性儀式、家譜,正式把儒家給“物理化”和結(jié)構(gòu)化了,也把所有漢族人都裝進(jìn)了“孔家店”,讓你想逃也逃不掉!這也是為什么從許多指標(biāo)看,儒家在中國(guó)社會(huì)的滲透是在南宋之后進(jìn)入全新時(shí)期。朱熹的創(chuàng)新使儒教的活力可以跟其他主要宗教相比,大大提升儒家的影響力。在這個(gè)意義上,怎么樣評(píng)價(jià)朱熹的功勞都不過(guò)分。
朱熹等人的貢獻(xiàn)到底帶來(lái)多大效果呢?民國(guó)時(shí)期1940年代,潘光旦對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)生和高中生做過(guò)一項(xiàng)研究,發(fā)現(xiàn)三分之二的年輕學(xué)生“能不假參考而舉其曾祖之名”,將近一半的學(xué)生“能不假參考而舉其高祖之名”。宗祠和儀式能夠這樣強(qiáng)化宗族的存在!而這些答案是我無(wú)法給出的。
我們今天熟悉的宗族體系是南宋時(shí)期開始建立,但經(jīng)歷了明朝、清朝甚至民國(guó)時(shí)期的不斷鞏固補(bǔ)充。比如,到清朝期間,廣西桂林人陳宏謀于1723年考上進(jìn)士,后在多個(gè)省任職巡撫、還做過(guò)兩江總督和兩湖總督。在18世紀(jì)中期任職江西期間,陳宏謀大舉推進(jìn)宗族體制改革,讓族長(zhǎng)、宗長(zhǎng)掌握規(guī)矩制定、規(guī)矩執(zhí)行以及司法權(quán)。他的舉措大大強(qiáng)化了宗族在江西的勢(shì)力,提升、鞏固了儒家體系的地位。
那么,建立并鞏固儒家宗族又有什么用呢?回到我們以前談到的,宗族是一個(gè)內(nèi)部金融市場(chǎng),是族人之間進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)互助互保的體系,因此,在原來(lái)沒(méi)有外部金融市場(chǎng)的背景下,通過(guò)宗祠和儀式鞏固宗族體系,等于是強(qiáng)化、鞏固這個(gè)內(nèi)部金融市場(chǎng),讓每個(gè)中國(guó)人有更多的安全感!看到這些金融邏輯,讓我終于明白我小時(shí)候厭惡的那些宗祠和祭祀儀式原來(lái)還有這樣的價(jià)值!
可惜的是,最近再去湖南老家,一個(gè)宗祠都不在了,儒家的物理載體很少了。
今天要點(diǎn)之一是,儒家作為一個(gè)強(qiáng)化“養(yǎng)子防老”可執(zhí)行度的文化體系,在南宋之前面對(duì)來(lái)自佛教的一些挑戰(zhàn),因?yàn)樗钥陬^和書面?zhèn)魇鰹橹鳎狈ξ锢磔d體和儀式。再就是,儒家體系是許多代人花費(fèi)兩千多年時(shí)間,逐步具體化、物理化建立起來(lái)的。宗祠、家譜、祭祖儀式就是具體的例子,朱熹的這些創(chuàng)新促成了宗族的發(fā)展,使“養(yǎng)子防老”跨期交換變得更加可靠。今天,很多人希望重新恢復(fù)儒家文化,包括禮制。但宗祠、儀式都要么消失,要么難以恢復(fù),尤其人口流動(dòng)、城市化打破了原來(lái)世世代代為左鄰右舍的格局,大城市的房?jī)r(jià)那么貴,在城里如何讓各家族建宗祠、家廟。沒(méi)有這些物理結(jié)構(gòu)和儀式,怎么全盤恢復(fù)儒家呢?
(本文系喜馬拉雅《陳志武教授的金融課》講座文本)
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