【金融其實(shí)很簡(jiǎn)單】

我們今天的話題是宗祠背后的故事。你可能不一定知道，在宋代以前，普通人家里是沒(méi)有這些的。

我出生在湖南茶陵，也一直在那里長(zhǎng)大。小時(shí)候，有兩樣?xùn)|西讓我恐懼、厭惡。一個(gè)是族里那高高大大、看上去威力森嚴(yán)的祠堂，另外一個(gè)就是各種儀式，這個(gè)拜那個(gè)拜的。宗祠里房間好多，有共同祭祀的大禮堂，不同級(jí)別的處罰間、會(huì)議室，還有共同聚餐的大小廳。每年的大小節(jié)日以及春秋祭祖場(chǎng)合，族人會(huì)在那里舉行正式活動(dòng)。

這些儀式和沒(méi)完沒(méi)了的規(guī)矩很讓人厭煩，大人們叫你尊敬這個(gè)老人那個(gè)長(zhǎng)輩，說(shuō)話聲音該怎樣把握高低，用詞如何根據(jù)說(shuō)話對(duì)象而選擇，再就是怎樣算聽話、孝順等等，好多規(guī)矩。說(shuō)到底，就是要把你的棱角都磨平，變得中規(guī)中矩，否則，你就不算成功的產(chǎn)品。

那么，宗祠和儀式規(guī)矩到底是為什么呢？這些東西是如何來(lái)的呢？對(duì)于我們?cè)谟懻摰?ldquo;養(yǎng)子防老”體系又有何作用呢？

祠堂與宗族的變遷

我們還是從我的經(jīng)歷談起。1986年我到耶魯大學(xué)讀博士，后來(lái)一直在美國(guó)工作、生活。這30年里，一到周六我就看到一家一家的猶太人走路去猶太會(huì)堂，既聚會(huì)又舉行各種禮拜儀式；到周日，基督教徒分別去自己家附近的教堂做禮拜，周中間也還有不同的讀經(jīng)聚會(huì)；而伊斯蘭教的活動(dòng)就更頻繁了，他們有清真寺，每天拜功5次，分別為晨拜、晌拜、晡拜、昏拜和宵拜。這些活動(dòng)日復(fù)一日，周復(fù)一周，年復(fù)一年，從不改變。

多年觀察下來(lái)，慢慢地我就想，這些教堂、清真寺，還有每天或者每周的禮拜儀式，對(duì)于宗教的貢獻(xiàn)在哪里呢？為什么這些宗教能夠滲透到教徒的生活中，歷經(jīng)千多年發(fā)揚(yáng)下來(lái)呢？再想想，我就終于明白，這些教堂和清真寺的物理建筑、禮拜儀式非常重要，因?yàn)槲锢斫ㄖ驯緛?lái)無(wú)形的宗教信仰和教義變得有形，并能以看得見摸得著的方式讓教徒處處感覺(jué)到宗教的存在，也給教徒提醒：你是我的信徒，我在看著你！然后，再加以每周或每天不斷重復(fù)的禮拜，周期性地提醒教徒他是誰(shuí)，他應(yīng)該遵循什么行為規(guī)范，等等。就這樣，不管是物理上，還是信仰、教義上，教徒想要忽視自己的宗教也很難。這些宗教就是這樣進(jìn)入信徒的生活的。

相比之下，一直到南宋朱熹之前，儒家文化除了朝廷官方的推動(dòng)以外，在普通人的生活中，既沒(méi)有像教堂這樣的物理建筑載體，也沒(méi)有硬性的周期性儀式給人們不斷提示，讓儒家規(guī)范滲透到每時(shí)每刻的生活中，而是主要靠長(zhǎng)輩的口頭傳述。所以，跟其他主要宗教相比，儒教原先不能完全主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)。佛教雖然沒(méi)有周期性的禮拜，但至少有佛廟這樣的物理載體，給人們感受到它的客觀存在。

朱熹的貢獻(xiàn)

那么，宗祠是如何出現(xiàn)的呢？我們今天都知道，宗祠是儒教供奉祖先和祭祀的場(chǎng)所，是宗族的象征和親戚匯聚的地方。宗廟制度最早產(chǎn)生在周代，但上古時(shí)代，宗廟為天子、為君主專有，連士大夫都不敢建宗廟，老百姓就更不敢了。

宗祠何時(shí)開始“下放到”老百姓階層呢？雖然漢朝開始“獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想變成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，但是，從漢武帝到南宋的一千多年里，儒教的主要載體沒(méi)有走出書籍和口頭傳述。雖然唐朝開始在各地建孔廟、文廟，但一方面不是很多，離老百姓的生活很遠(yuǎn)，另一方面也沒(méi)有做禮拜這樣的常規(guī)性儀式，所以影響力有限。

南宋時(shí)期朱熹的貢獻(xiàn)很大，他推動(dòng)了三件大事：不管是老百姓還是官員，各家族都要按規(guī)矩修祠堂，修家譜，并且每年至少四次按規(guī)定日期祭祖，而且每次祭祖的著裝都要遵循血緣遠(yuǎn)近按五服確定！

朱熹這三項(xiàng)創(chuàng)新，使儒家思想不再只是“高大上”，不再遠(yuǎn)離老百姓的生活。而是通過(guò)宗祠這些物理場(chǎng)所和周期性儀式、家譜，正式把儒家給“物理化”和結(jié)構(gòu)化了，也把所有漢族人都裝進(jìn)了“孔家店”，讓你想逃也逃不掉！這也是為什么從許多指標(biāo)看，儒家在中國(guó)社會(huì)的滲透是在南宋之后進(jìn)入全新時(shí)期。朱熹的創(chuàng)新使儒教的活力可以跟其他主要宗教相比，大大提升儒家的影響力。在這個(gè)意義上，怎么樣評(píng)價(jià)朱熹的功勞都不過(guò)分。

朱熹等人的貢獻(xiàn)到底帶來(lái)多大效果呢？民國(guó)時(shí)期1940年代，潘光旦對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)生和高中生做過(guò)一項(xiàng)研究，發(fā)現(xiàn)三分之二的年輕學(xué)生“能不假參考而舉其曾祖之名”，將近一半的學(xué)生“能不假參考而舉其高祖之名”。宗祠和儀式能夠這樣強(qiáng)化宗族的存在！而這些答案是我無(wú)法給出的。

我們今天熟悉的宗族體系是南宋時(shí)期開始建立，但經(jīng)歷了明朝、清朝甚至民國(guó)時(shí)期的不斷鞏固補(bǔ)充。比如，到清朝期間，廣西桂林人陳宏謀于1723年考上進(jìn)士，后在多個(gè)省任職巡撫、還做過(guò)兩江總督和兩湖總督。在18世紀(jì)中期任職江西期間，陳宏謀大舉推進(jìn)宗族體制改革，讓族長(zhǎng)、宗長(zhǎng)掌握規(guī)矩制定、規(guī)矩執(zhí)行以及司法權(quán)。他的舉措大大強(qiáng)化了宗族在江西的勢(shì)力，提升、鞏固了儒家體系的地位。

那么，建立并鞏固儒家宗族又有什么用呢？回到我們以前談到的，宗族是一個(gè)內(nèi)部金融市場(chǎng)，是族人之間進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)互助互保的體系，因此，在原來(lái)沒(méi)有外部金融市場(chǎng)的背景下，通過(guò)宗祠和儀式鞏固宗族體系，等于是強(qiáng)化、鞏固這個(gè)內(nèi)部金融市場(chǎng)，讓每個(gè)中國(guó)人有更多的安全感！看到這些金融邏輯，讓我終于明白我小時(shí)候厭惡的那些宗祠和祭祀儀式原來(lái)還有這樣的價(jià)值！

可惜的是，最近再去湖南老家，一個(gè)宗祠都不在了，儒家的物理載體很少了。

今天要點(diǎn)之一是，儒家作為一個(gè)強(qiáng)化“養(yǎng)子防老”可執(zhí)行度的文化體系，在南宋之前面對(duì)來(lái)自佛教的一些挑戰(zhàn)，因?yàn)樗钥陬^和書面?zhèn)魇鰹橹鳎狈ξ锢磔d體和儀式。再就是，儒家體系是許多代人花費(fèi)兩千多年時(shí)間，逐步具體化、物理化建立起來(lái)的。宗祠、家譜、祭祖儀式就是具體的例子，朱熹的這些創(chuàng)新促成了宗族的發(fā)展，使“養(yǎng)子防老”跨期交換變得更加可靠。今天，很多人希望重新恢復(fù)儒家文化，包括禮制。但宗祠、儀式都要么消失，要么難以恢復(fù)，尤其人口流動(dòng)、城市化打破了原來(lái)世世代代為左鄰右舍的格局，大城市的房?jī)r(jià)那么貴，在城里如何讓各家族建宗祠、家廟。沒(méi)有這些物理結(jié)構(gòu)和儀式，怎么全盤恢復(fù)儒家呢？

（本文系喜馬拉雅《陳志武教授的金融課》講座文本）