傅北宸/文 河圖洛書一直是傳說。

相傳伏羲氏時期，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河里浮出一匹龍馬，它身上的旋毛變成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的圖形。人們省略了龍馬而專注于它背上的毛圖，圖出于黃河，就稱之為“河圖”。比至大禹治水，洛陽西洛寧縣境內(nèi)的洛水里又浮出了一只神龜，其背上長著紋、圈、點，且自列成組，人們照例命名為“洛書”。

這兩種傳說都有后續(xù)加工，伏羲氏依照“河圖”畫出八卦，經(jīng)“文王拘演”而成《周易》一書；大禹對“洛書”進(jìn)行闡釋，成了《尚書》中的《洪范》篇。所有的上古傳說都出自古籍，這兩種傳說也一樣，《周易·系辭上》里面的“河出圖，洛出書，圣人則之”就是指的這兩件事。

所有的傳說都缺失細(xì)節(jié)和具體邏輯，這樣留下來的想象空間太大，而偏偏由于時間幽遠(yuǎn)考據(jù)缺失，這就必然會引發(fā)各種推演附會，中國上古史之所以總是以神話形式存在，原因就在這里。有據(jù)的傳說盡管極簡，但還是形成了相對確定的共識：這個“河圖洛書”中的“河”就是黃河，洛就是洛水（又稱洛河、伊洛河）——河南洛陽中的“洛” 和曹植《洛神賦》中的“洛”都是指的這條河。

河洛古國
作者: 齊岸青
出版社: 大象出版社
副標(biāo)題: 原初中國的文明圖景
出版年: 2021-3

河圖洛書的傳說在中國傳統(tǒng)文化中的地位，既超然又至關(guān)重要，因為它屬于原文化，直接關(guān)系到華夏文明的頂層設(shè)計，而并不需要很復(fù)雜的觀察和梳理我們就會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有有史可稽的基礎(chǔ)文明架構(gòu)和邏輯，都是從這里開始的。2014年11月11日，國務(wù)院把“河圖洛書傳說”正式列入《第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》（項目編號Ⅰ-135）。

河圖洛書的具體內(nèi)容已不可尋，它已經(jīng)構(gòu)成了中國的文明血脈。我們反復(fù)端詳，最終不免都會把目光集中在一個地方，這就是黃河。她是華夏民族的母親河，以其孕育了華夏文明，換言之，在黃河中游流域即現(xiàn)在的中原地區(qū)產(chǎn)生了華夏最早的文明并生生不息直到現(xiàn)在。西漢以前的史籍沒有紀(jì)年的習(xí)慣，紀(jì)年開始于司馬遷的《史記》，《史記》記載最早的是公元前841年，再往上溯就是“有王無年”。

問題來了——我們講中華民族的文明史有五千年，究竟是不是五千年？

時間是無限的，理論上可以向前無窮追溯，而事實上這種努力異常艱辛，正如王巍（中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會理事長）所說“原來講五千年文明都是我們的號稱，我們需要有實證。”司馬遷的紀(jì)年記錄形成了一塊素地，一千多年也沒被打破。實證除了古籍記載之外，現(xiàn)在唯一的可能就寄托于考古。黃河是中華文明的發(fā)祥地，五千年溯源的重頭戲也必然集中在這條河上，考古在幾代人的整理篩選中，集中把焦點放在了河圖洛書傳說發(fā)生的地方，就是黃河和洛河區(qū)域。巧得是，這兩條河的交匯處發(fā)現(xiàn)了黃帝時代的一個都邑遺址，按照屬地和蘇秉琦的古國、方國、帝國的時代理論，這個遺址被命名為“河洛古國”——李伯謙（北京大學(xué)教授、“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家）認(rèn)為“這不僅是對雙槐樹遺址的稱謂，也是對原初中國的定位。”

一

水是生命的源泉，遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平都很低下，必須選擇自然條件好的區(qū)域生活，自然條件如果只能選一點，那一定是“逐水而居”，即所謂的“靠水吃飯”，因此遠(yuǎn)古時代的考古工作有一個基本的推演共識：有汭就有遺址，如果沒有那只是還沒有發(fā)現(xiàn)。汭就是干支流河交匯處的內(nèi)側(cè)地帶。古代的河流命名，只有黃河稱河，其他的絕大多數(shù)類河只能避其諱而稱為水，如姜太公垂釣的渭水、洛神宓妃的洛水和娥皇女英的湘水等，可見黃河在古文化中的地位。

“河洛古國”的考古術(shù)語稱之為雙槐樹遺址，距今約5300年，位于河南鞏義市河洛鎮(zhèn)雙槐樹村，黃河南岸伊洛河?xùn)|岸的河灣臺塬上。這個河灣臺塬，正位于古人所說的神異地點“洛汭”。

在中國，遠(yuǎn)古時代發(fā)現(xiàn)的遺址，即使是迄今也是滿天繁星的存在，但這個雙槐樹遺址卻與眾不同，既有氣勢又有氣象，高度近似黃帝居所。

河南省鄭州市，無人機(jī)航拍的鞏義雙槐樹遺址

首先是它的位置。《史記•封禪書》載“昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中岳”，夏商周三代都在河洛之間的地域建都，而位于河洛交匯處俯身可見的洛汭雙槐樹遺址，自然是核心中的核心。更重要的，它無限貼合“河出圖洛出書”的地理位置。

李伯謙認(rèn)為，雙槐樹遺址不排除是黃帝時代的都邑，并且是經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃的：周邊的青臺、汪溝和洛陽的蘇羊、土門等多個遺址，特別是西山、點軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢。無論是從遺址的地理位置、規(guī)模、文化內(nèi)涵還是其所處的時代，無不凸顯了雙槐樹遺址在中華文明中的中心地位，它至少是仰韶文化中晚期黃河流域政治文明的核心。

核心的意義最明白不過。這里面有意思的是“所處的時代”。雙槐樹遺址處于什么時代呢？此間考古有兩處重大發(fā)現(xiàn)：

一個在遺址的環(huán)壕里。雙槐樹遺址有處于同一時期的三重環(huán)壕，這是少見的王者之居結(jié)構(gòu)。考古專家在對環(huán)壕的內(nèi)壕和中壕做解剖面時，發(fā)現(xiàn)了多處裂縫，“呈東西條狀，交叉錯亂，縫內(nèi)有淤積的黃土，還有明顯的地層錯位現(xiàn)象。”，經(jīng)北京大學(xué)地質(zhì)專家現(xiàn)場確認(rèn)，判定這是6.0級以上地震引發(fā)的裂縫。

《今本竹書紀(jì)年》中關(guān)于黃帝有“一百年，地裂，帝王之崩皆曰陟”的記載，唐代天文學(xué)著作《開元占經(jīng)》引《尚書說》也記載“黃帝將亡則地裂。”考古測年結(jié)果顯示，河洛古國在雙槐樹地區(qū)繁榮了300年。綜合上述的結(jié)果表明兩點：一、這里可能曾經(jīng)是黃帝的居所；二、黃帝部落的遷徙可能因為這次地震。

另一個發(fā)現(xiàn)是在遺址的大型中心居址的一間大房子里，這是一間編號為F12的202平米的房址，里面發(fā)現(xiàn)有9個陶罐擺放而成的圖案遺跡。

遠(yuǎn)古考古不同于一般考古，它的特別之處在于前所未有，可憑據(jù)的資料典籍極為有限，所能依靠的只是摸索和年代相近的發(fā)掘經(jīng)驗。比如這9個陶罐圖案遺址，就結(jié)合之前的青臺遺址發(fā)掘所見，得出這是“北極九星圖”的結(jié)論，其用于斗柄授時和祭祀。

關(guān)于北斗星，有兩個到今天還管用的常識，一是北斗斗沿兩顆星（即天璇和天樞）連線，天樞方向延長線上方的不動亮星即是北極星，北極星永遠(yuǎn)不動，所在的方向就是正北方；二是北斗的斗柄指向直接和一年四季相對應(yīng)，所以斗柄方向就作為夜里判斷所在季節(jié)的依據(jù)“斗柄東指天下皆春，斗柄南指天下皆夏，斗柄西至天下皆秋，斗柄北至天下皆冬。”

我們現(xiàn)在所見的北斗是7顆星，而遠(yuǎn)古時代或曰黃帝時代的北斗能見到9顆。先秦文獻(xiàn)曾稱“北斗九星，七見二隱”這兩顆現(xiàn)在流于編外的星，古占星家命名其為“洞明”和“隱元”，古代是信仰天人合一的，天上所有地下必有所現(xiàn)。在解釋北斗的第8、9顆星時，宋人就很好的呈現(xiàn)了這一點，《宋史•天文志》說：“第八曰弼星……第九曰輔星”古占星學(xué)把輔星看作是丞相的象征并在人間加以對應(yīng)，占星學(xué)著作《荊州占》和《春秋緯》等都對此做過描述，輔星近開陽星且亮，說明丞相賢良，否則就該換人。

現(xiàn)在，這兩顆星即使用天文儀器都觀測不到，趙永恒（中科院國家天文臺研究員）和武家璧（北京聯(lián)合大學(xué)副教授、夏商周斷代工程成員）都認(rèn)為圖案遺址中第9個陶罐可能是記錄了一次超新星爆發(fā)，爆發(fā)自然就能看到。武家璧進(jìn)一步推算出爆發(fā)時間是在5400年前，結(jié)合《開元占經(jīng)》引《河圖》中“黃帝治，景星見于北斗”的記載，說明超新星的爆發(fā)是在黃帝時代的某一任王在位的時候。

不僅如此。F12房址中的北斗九星圖案的北邊，處于象征北極星位置上，還發(fā)現(xiàn)一副麋鹿的骨架。麋鹿在古代歷來被視為瑞獸，它雖是鹿類但自己單站一排，在脫角上和其他絕然不同——其他在夏至，麋鹿自己在冬至。麋鹿既代表冬至（冬至大過年，在古代是一年中最重要的節(jié)氣），又象征北方（對應(yīng)天上眾星皆拱北），脫角又蘊(yùn)含陰極陽生否極泰來的隱喻，更重要的是它和九星圖的組合擺放：它的位置代表北極星，而北極星在古代則是帝王專屬象征，有著至高無上的含義。

中國的天文體系和西方不同，后者是以黃道坐標(biāo)為中心，而中國是以赤道坐標(biāo)為中心，北極星在該體系中處于天球正北，且天體中包括日月星辰都是運動的，唯一不動的星就是北極星，所謂“天上眾星皆拱北”，古人因此稱之為“天極”，按照天人合一的原則，它就代表皇帝和皇權(quán)，而黃帝即是“北斗之神”。

綜上，雙槐樹遺址大概率就是黃帝曾經(jīng)的居所。

《周禮》載“惟王建國辨方正位……以為民極”，早期古國在人間建立與“天極”對應(yīng)的“民極”，就是“大地之中”。雙槐樹和青臺遺址中都發(fā)現(xiàn)的“北斗九星”應(yīng)該就是參照天極建立民極留下的遺跡，進(jìn)而可以推斷，黃帝時代，雙槐樹人在洛汭“以山為郭，擇天下之中而立國”，建立了5000多年前最大的古國。但是否如此呢？考古的區(qū)域再廣泛，對完整史也都不免失于以管窺豹，永遠(yuǎn)都寄希望于更新的發(fā)現(xiàn)以補(bǔ)綴，而完整歷史是沒有的。

王巍一直告誡他學(xué)生的“千萬不能說沒有什么，一定說迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)。”考古人有個約定俗成的原則：“不確切、不妄語、有實證、由人評”，這個只出實證，不做定評的習(xí)性加之工作本身高度的專業(yè)性，讓這個原本就緩慢求證的過程變得漫長而孤獨。

二

雙槐樹遺址的另一大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)了一枚牙雕蠶。用白潤如玉的野豬獠牙雕成家蠶的模樣，過了五千多年仍完璧如初。

春蠶吐絲，蠶絲紡綢。絲綢起源于中國，在我們以往的概念中，這似乎是世界上不爭的事實。齊岸青在《河洛古國：原初中國的文明圖景》書中概略說：“……日本在公元前300年的彌生時代傳入養(yǎng)蠶術(shù)。公元522年，拜占庭帝國獲得了桑蠶卵，開始了桑蠶養(yǎng)殖，與此同時阿拉伯人也開始了絲綢生產(chǎn)，后來十字軍東征把絲綢帶入歐洲。西漢開拓絲綢之路之前，中國一直壟斷著絲綢的生產(chǎn)，絲綢的使用也局限在東亞地區(qū)……”

“不爭的事實”的說法是最不具說服力的，因為絕大多數(shù)事情并非不言自明，如果是事實就要拿出實證。例如，有些外國學(xué)者曾一度固執(zhí)地認(rèn)為，所謂夏朝是商朝人的臆想，商朝本身也是歷史傳說。如果沒有殷墟的發(fā)現(xiàn)，商代就只能眼睜睜地活在傳說里。

2014年，中國和哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦三國聯(lián)合向世界遺產(chǎn)大會申報一個世界文化遺產(chǎn)項目，名字叫“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”，申報會上一些國家的官員提出異議，認(rèn)為他們的絲綢比中國早2000 年，中國的絲綢缺乏實物舉證。這近乎開國際玩笑的異議，偏偏還切中肯綮。會后第十天，國家文物局在西安召開緊急會議，要求加強(qiáng)絲綢起源的研究，一句話，先把絲綢起源于中國的實證拿出來。

在考古中，國內(nèi)發(fā)現(xiàn)絲綢的實證并不少，但都由于種種原因無法出示說明。

1926年10月15日，中國考古之父李濟(jì)對山西夏縣西陰村進(jìn)行發(fā)掘（中國人進(jìn)行的第一次獨立考古發(fā)掘），《西陰村史前的遺存》中記載這次“最有趣的的一個發(fā)現(xiàn)是一個半割的、絲似的、半個繭殼……這個當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的最古老的蠶繭的孤證標(biāo)本，在國內(nèi)外考古界引起轟動。”

據(jù)考證，它距今6000-5600年，它是絲綢史最重要的實證，現(xiàn)在在臺北“故宮博物院”。在中國大陸，1958年的湖州錢山漾遺址，1983年的滎陽青臺遺址都發(fā)現(xiàn)了絹片、絲帶、絲線或者絲綢等實物和痕跡，但蠶絲屬于生物高分子材料，很容易降解碳化，所以沒有保存下來真正的標(biāo)本實物，只剩下了信息。信息當(dāng)然不是實證。

2017年夏，一個暴熱的下午，周旸（紡織品文物保護(hù)國家文物局重點科研基地主任）和同事鄭海玲在鄭州清理一個編號為W12的甕棺（滎陽汪溝遺址出土）時，絲綢被發(fā)現(xiàn)了：6塊一碰就碎的兒童頭蓋骨附近的類土，在電子顯微鏡下只有10微米，里面的碳化物質(zhì)是平紋織物和絞經(jīng)織物，經(jīng)酶聯(lián)免疫（紡織纖維材質(zhì)鑒定技術(shù)）檢驗，確定絞經(jīng)織物的纖維材質(zhì)是桑蠶絲，即絞經(jīng)織物為羅織物，其年代為距今5000多年。這是目前世界發(fā)現(xiàn)的年代最早的絲綢實物，且明確了5000多年前的兩點：一是存在絲織品，二是絲織品在當(dāng)時有一定的廣泛性。既然如此，那還可不可以再往前推一下呢？

答案很快就有了，就是雙槐樹遺址的牙雕蠶，它的年代在距今5300年的黃帝時代。黃帝的元妃就是嫘祖，而嫘祖是傳說中蠶神——中國最早發(fā)明并教授蠶桑的人。唐代韜略家、李白的老師趙蕤所題唐《嫘祖圣地》碑文稱：“嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳……是以尊為先蠶。”

這里存在的問題是，野蠶不能持續(xù)生產(chǎn)，要馴養(yǎng)成家蠶才有批量規(guī)模的可能，印度曾把野蠶馴養(yǎng)了一千多年都沒成功，而雙槐樹的洛汭黃帝時代，家蠶都做成了牙雕藝術(shù)品——這固然不能憑臆想創(chuàng)作，但一個意味深長的問題是：彼時的家蠶已經(jīng)吐了多少年的絲呢？