徐英瑾：書友，你好，歡迎來到非凡精讀館，我是徐英瑾，今天我要向大家介紹的這本書，題目叫《批判性思維》。為什么我要講《批判性思維》這本書呢？

不得不承認(rèn)，我們面對的這個世界是一個缺乏理性的世界，我們需要具有合理的思維方式，變成一個理性的人。那么我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ鲆粋€理性的人呢？因為如果你不做理性的人會有一些麻煩，你會在不同的地方掉到不同的坑里去。

比如我舉幾個例子，來看看大家會掉到哪些坑里。網(wǎng)絡(luò)上有這么多的這種信息。這些信息靠譜不靠譜呢？你不能把自己寶貴的時間、精力，特別是金錢，花費(fèi)到那些不值當(dāng)?shù)牡胤缴先ァＤ囊恍┰捠侵{言，哪些話信息是靠譜的，對于這些問題的判斷，會影響你對于整個社會的走向、大趨勢的判斷，所以你也要需要有一個理性的頭腦來加以鑒別。

另外一點(diǎn)，就是在日常的工作當(dāng)中，你要提出一個議案或者是一個方案，這個方案要得到上級主管部門的贊同，你就得擺事實(shí)講道理，讓他們贊同你。“擺事實(shí)講道理”這六個字，說起來容易做起來難，你就需要批判性思維了。

這本書在美國是屬于一種通識教育的教材，也就是說不管學(xué)什么科系的同學(xué)，都要通過批判性思維的訓(xùn)練來提高自己的理性推理能力，這樣要在生活中也能夠繞開那些坑。

一、什么是“批判性思維”？

這個題目叫“批判性思維”，這特別需要解釋。一提到“批判”這個詞就容易誤解了，以為是在否定你，要攻擊你。那么，批判這個詞，首先，批判的對象不是針對人；第二，它也并不一定意味著要否定。

批判的含義是什么呢？批判是指內(nèi)部梳理和外部劃界。

內(nèi)部梳理就是指，我要批判的對象，它有幾個門類，我怎么條分縷析把它分清楚。這就類似于，我站在荀彧的立場上分析《三國演義》里面蜀漢陣營，我就會說，主公，在蜀漢陣營里面，張飛的特點(diǎn)是什么，趙云的特點(diǎn)是什么，劉備的特點(diǎn)是什么，諸葛亮的缺點(diǎn)是什么，優(yōu)點(diǎn)是什么，我分析給他聽，這就叫內(nèi)部梳理。對方有什么本事，你一樣一樣羅列出來，這不是否定的意思。

那么第二個就是外部劃界，外部劃界就是指每個能力都有自己的邊界。關(guān)羽、劉備、張飛他們各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是什么，他們的能力上限是什么，能力下限是什么，我都給你梳理清楚了。這兩個工作做完了，我就完成了批判了。

批判性思維就是要對思維本身進(jìn)行批判，我們要確定思維能夠觸及到的領(lǐng)域是什么，思維的上限和下限是什么，什么是好的思維，什么是壞的思維，哪些思維是符合規(guī)范的，哪些思維是不符合規(guī)范的，也就是說要為思維立法。

批判性思維能夠帶給你什么好處呢？它的好處就是指，你有一種一般性的思維推理的能力，你能夠靈活地使用你手頭的工具，知道這種工具有很多可能的別的玩法，這樣你的思維就會比別人更加通透，這是你所能夠得到的一個優(yōu)勢。

現(xiàn)在我們講下面一個話題：什么叫思想？

為什么要講思想呢？因為批判性思維是要對思想進(jìn)行評估，所以思想作為我們的評估對象，就要講清楚它到底是什么東西了，那么講到思想，我們一定要區(qū)分思想的主觀面和客觀面，這也就是主觀判斷和客觀判斷之間的差別了。

比如有一些屬于主觀的判斷，我們都聽說過一個成語叫鄰人偷斧，自己家里面丟了一把斧子，然后看鄰居不順眼，怎么看都覺得鄰居是小偷，然后過了幾天，發(fā)現(xiàn)這把斧子就在自己的床底下，知道錯怪鄰居了，然后怎么看都覺得鄰居是個老實(shí)人。這也就是說，當(dāng)你懷疑鄰居是偷你斧子的人的時候，這僅僅是一種主觀的判斷，你沒有客觀的依據(jù)。

但如果真的丟了一個什么東西，警方去調(diào)了小區(qū)的監(jiān)控錄像，的確發(fā)現(xiàn)你家的鄰居潛入了你家，然后把東西拿出來了，那么這個錄像是可以作為一個呈堂證供的，這種情況就不是你的主觀判斷，而是客觀的判斷。

所以要對思想進(jìn)行分析和鑒別之前，首先要搞清楚你說的是主觀的，還是客觀的。

我們現(xiàn)在已經(jīng)知道了思想有兩面，主觀判斷和客觀判斷，主觀判斷無非就是你個人的觀點(diǎn)，客觀判斷是有事實(shí)依據(jù)的，講到這里，我們就要講論證這個概念了。

為什么要講論證這樣一個概念？道理非常簡單，幾乎沒有人愿意承認(rèn)，自己講的這些事情是有主觀偏見的，他總是要把偏見包裝成客觀的判斷。那事情就很麻煩了。那我們一般的公眾又怎么能夠鑒別其中哪些信息是主觀偏見，哪些是客觀判斷呢？這就需要有一個思維鑒別的工具，這個工具是什么呢？要做論證，看看這個結(jié)論是不是經(jīng)得起論證的檢驗和推敲。

那一個得到論證支持的結(jié)論是不是一定就是正確的呢？我個人認(rèn)為，保不齊也是錯的，因為我們?nèi)祟愔R的總體能力是有限的，保不齊我們現(xiàn)在對于某個問題的認(rèn)識就達(dá)到這個水平，即使做了很好的一個論證，結(jié)論在過去幾百年都認(rèn)為是真的，但未來就被認(rèn)為是錯的。但是大家要記住，如果它經(jīng)不起論證的考驗，它肯定就是錯的，同時經(jīng)過論證考驗的事項，盡管它不一定是真的，但是它真的概率會比較高。

那么論證到底是什么呢？我打個比方，論證就好像是一個旅程，這個旅程有它的起點(diǎn)和終點(diǎn)，它起點(diǎn)是什么呢？就是你貌似獲得的那些現(xiàn)象性的材料，然后通過一步一步的理性推理，你要得到一個相對確實(shí)性的結(jié)論，這個結(jié)論更多是反映事物的本質(zhì)，而不僅僅是事物的現(xiàn)象。你完成這樣一個過程最大的目的，就是把我們所關(guān)心的事實(shí)最大程度地呈現(xiàn)出來，但是在這個呈現(xiàn)的過程中，因為它的推理步驟必須是可檢驗的，是能夠得到公眾的普遍認(rèn)同的，所以你得出論證的過程，也就是爭取最大程度的共識的過程。

比如在法庭上，有這樣的一個對話：

“證人A你怎么知道犯罪嫌疑人是七點(diǎn)鐘進(jìn)入被害人房間的？這是你的一種主觀的一種臆測，還是有一些客觀的依據(jù)呢？”

那么證人說：“法官大人。實(shí)際上在犯罪嫌疑人剛剛進(jìn)入被害人房間的時候，我正好在看《新聞聯(lián)播》，盡管這個時候我并沒有看表。”

法官說：“這好像是一個理由，我可以接受你這個想法。”

這就是個很好的例子，你至少要給出一個說法，來支持你剛才的信念。

好，那么現(xiàn)在我們關(guān)于什么是論證，好像已經(jīng)有點(diǎn)模模糊糊的印象了，下面我們就講什么不是論證。

1.把結(jié)論當(dāng)成觀點(diǎn)

第一就是把結(jié)論本身當(dāng)成是論證，這就犯了一個循環(huán)論證的錯誤了。比如我說張三肯定不是罪犯，那你要給出一個論證，證明張三不是個罪犯，他說張三是一個純潔無辜的人，既然他是一個純潔無辜的人，他就不會犯罪。那這個論證就不是論證了，因為你的結(jié)論就是要證明張三是一個純潔無辜的人，然后你說因為張三是個純潔無辜的人，所以結(jié)論他是個純潔無辜的人。

這是循環(huán)論證，循環(huán)論證有時候會逃過我們的法眼，是因為有些人玩近義詞的游戲，他把“無辜”換成“純潔”，或者把“純潔”換成“沒有犯罪記錄”。

或者換一個外來詞來說，換成日語、葡萄牙語，但說的是一個意思，所以它不能作為一個論證的根據(jù)。

2.有詩為證

第二個叫有詩為證，中國古典小說里面經(jīng)常出現(xiàn)，有詩為證是很奇怪的事情，因為詩本身就是小說作者寫出來的，它能證明什么呢？我們再舉一個例子，如果有人證明項羽和虞姬之間有真摯的愛情，那證據(jù)是什么呢？項羽和虞姬兩個人絕別之前，項羽為虞姬寫訣別詩。這個詩的根據(jù)在哪里？根據(jù)《史記》的記載。但是《史記》誰寫的呢？是司馬遷。那司馬遷怎么知道項羽和虞姬在絕別的時間做了這個詩，他當(dāng)時在場嗎？他不在場，因為當(dāng)時司馬遷還沒有出生。那么有什么人當(dāng)時在場，并且以后活下來了，還把這個信息傳給了司馬遷呢？也沒有任何文獻(xiàn)的證明。所以詩的出現(xiàn)，十有八九只是一種文人的臆想，它有時候是不能夠支持一個具體的歷史事件的真實(shí)性的。當(dāng)然某些情況下，如果你真的能夠證明這首詩是某某人寫的，的確是在那個時候?qū)懙模苍S能夠作為證據(jù)。不過你要證明這一點(diǎn)，就要經(jīng)過非常嚴(yán)格的文獻(xiàn)學(xué)考據(jù)了，沒有考據(jù)的步驟，是不能這么做的。

那么以詩為證，大多數(shù)情況不行。

3.有圖為證

有圖為證是不是一定就靠譜呢？我們都知道現(xiàn)在有圖像處理技術(shù)，圖像處理技術(shù)已經(jīng)進(jìn)步到可以模擬動畫了，只要你有足夠的錢、足夠的技術(shù)也可以作假了。所以你首先要去考察這個圖像處理技術(shù)是否運(yùn)用到了這個圖片里去，這當(dāng)然需要一些專業(yè)的知識了。另外把圖像處理的問題拋開不談，有圖也并不意味著它有真相。

比如舉一個例子，你說某某明星是一個對工作人員態(tài)度非常不好的明星，然后你有圖有真相——這個明星打了旁邊一個工作人員一個耳光，的確這個圖是打了一個耳光，但是這個圖放在這里，是不能夠起到論證的作用的。因為經(jīng)過我的考證，這個圖反映的是這個明星在一部電視劇里面演了另外一個明星，這個明星耍大牌打了一個工作人員耳光，他是演別人。這也就說明你要把一張圖放到論證背景里去，你就需要對這個圖的來源和它真正表達(dá)的意思進(jìn)行解釋，如果你不做解釋，就故意把這個圖直接放進(jìn)論證背景里的話，這個圖本身是不能構(gòu)成一個論證的。

有圖為證恐怕里面也是個坑，大家要小心。

4.純粹的事實(shí)

那么第四點(diǎn)大家要小心的是純粹的事實(shí)本身。純粹的事實(shí)本身是不是能夠作為一個論證的一個環(huán)節(jié)呢？也沒有那么簡單。因為純粹的事實(shí)它本身沒有經(jīng)過打磨，沒有進(jìn)行命題化的處理。因為我們對于一個事實(shí)它有很多表達(dá)方式，每種表達(dá)方式，它都會滿足不同的論證目的，一些與論證的目的無關(guān)的事實(shí)，糾纏進(jìn)來是沒有什么意思的。

比如舉一個例子，假設(shè)我和張三之間有一個房地產(chǎn)糾紛，你現(xiàn)在跟我指出張三有嚴(yán)重的皮膚過敏問題，但這和我和他之間有房地產(chǎn)糾紛有什么關(guān)系？他有皮膚過敏問題或者他得了什么病，這并不意味著要剝奪我對于房產(chǎn)相關(guān)法權(quán)的請求，這就是一個很大的問題。你要證明你說的這個事實(shí)和我們現(xiàn)在要論證的事具有話題相關(guān)性，否則就是胡攪蠻纏。

5.條件句

那么第五個就是所謂的條件句，條件句是不能夠作為一個論證的。為什么條件句不能作為論證呢？因為條件句它是一個“如果……那么……”的句型，如果后面跟的事情就沒有發(fā)生，沒有發(fā)生的事情怎么能說呢？

比如有一個朋友想拉我去投資，讓我給他出五十萬塊，我就問他，我為什么要把五十萬塊給你，他說如果我投資成功了，那么你這五十萬元就會變成一百萬了。我就要反問他，那如果你投資失敗了，我的五十萬不就一分都拿不回來了？

請注意“如果”這兩個字所引導(dǎo)的內(nèi)容，我們稱之為條件句。條件句一般來說是帶有一定的虛擬成分，而虛擬成分就是指它和真實(shí)的情況是不一樣的，它是還沒有發(fā)生的，我們的論證要擺事實(shí)講道理，虛擬的情況可不算事實(shí)。

當(dāng)然在有些情況下，“如果”勉強(qiáng)是可以作為理由的，也就是說，如果他所指涉的那個事情是已經(jīng)反復(fù)被驗證過的。就如果有一種中藥，它非常非常靠譜，吃了以后就能治某種病，我已經(jīng)有很多的檢測數(shù)據(jù)來證明這一點(diǎn)了，我就可以說，如果你吃了華佗先生開的這副藥，你就立即可以痊愈了——立即可能說得過分了一點(diǎn)，可以說十天半月就沒事了，那么這個“如果”也許是可以用的，但它的前提是有非常堅實(shí)的醫(yī)學(xué)監(jiān)測的數(shù)據(jù)，這個東西更重要。

那么“如果”本身一般來說，也不能夠成為一個論證，除非這個“如果”本身，有別的事實(shí)來支持，這樣的“如果”那么才有用。

6.道德綁架

那么第六類不能夠作為論證的東西是道德綁架，道德綁架現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上是很多很多的。比如說如果你是中國人就必須要看這部電影，這話是很奇怪的一件事情，如果我不去看我就不是中國人，我是中國人是由我的法律身份決定的，法律上哪一條規(guī)定了要看你們公司的電影，我才是中國人，這完全是搞一個道德綁架。

7.替罪羊的心理

還有第七類不能做論證的東西就是替罪羊式的解釋。替罪羊式的解釋為什么也不能做論證呢？首先我們要知道什么叫替罪羊，我前面舉的那個例子叫鄰人偷斧，就是個替罪羊的思維。

假設(shè)丟斧子的這家人家里真的很窮，古代的生產(chǎn)力落后，有一把上好的精剛制造的斧子，砍什么都特別順手，有可能村里面人都嫉妒，然后我丟了，丟了以后我被老伴罵，被家里人罵，我覺得挺丟臉的，我就急于要找替罪羊，我就發(fā)現(xiàn)隔壁那家人沒事就盯著我這個斧子，我出去上山砍柴的時候就盯著這斧子，所以我就很容易把那一家人當(dāng)成是替罪羊，滿足我心里對于不確定性的恐懼感，因為斧子丟了，我總要找個答案，然后我往那個方向拼命找證據(jù)，到最后發(fā)現(xiàn)冤枉別人了，在冤枉的過程中，有可能會加深兩家之間的矛盾，所以這個替罪羊的心理一定要克服，一定要冷靜地想一想，他偷你的這個斧子的客觀概率到底有多大，不能夠根據(jù)一些表面的現(xiàn)象來做出推理。

二、什么是定義？

現(xiàn)在我們已經(jīng)講清楚什么東西不是論證了，接下來我們就來講一講什么是定義。為什么要講定義呢？因為我們批判性思維的對象是一個思想，思想當(dāng)中最有分量的東西是論證，論證是由什么東西構(gòu)成的呢？論證是由判斷構(gòu)成的。判斷是由什么東西構(gòu)成的呢？是由詞項構(gòu)成。那詞項的含義邊界怎么來確定呢？它就是定義了。如果我們把定義這件事給做差了，那么各個環(huán)節(jié)都會出現(xiàn)問題，所以我們就要談一談什么是定義。這就像如果用磚頭來做大廈的話，如果你做大廈的這一批磚頭質(zhì)量都有問題，那這個大廈肯定好不了，所以一定要從磚頭的質(zhì)量上開始進(jìn)行源頭把關(guān)。

所謂定義就是要確定詞的內(nèi)涵或者是外延，所以我們首先要講清楚一個詞的內(nèi)涵和外延各自是什么。

外延就是指這個詞所指涉的具體的事物。比如紅色這個概念所指涉的外延就是指紅色的具體的東西，比如紅領(lǐng)巾、紅色的轎車、紅色的血、紅色的花，這都是紅色這個概念的外延。

那么它的內(nèi)涵又是什么呢？這就是用一些更加抽象的概念來說清楚，你要定義的這個目標(biāo)概念它的含義是什么。比如你要對紅色要進(jìn)行一個內(nèi)涵的定義，你會怎么說呢？紅色是人類可見光中波長最長的光，這就是個定義。

好了，講清楚定義大致是什么意思，我們就要對定義的種類進(jìn)行討論。那么定義的種類大致有哪幾種呢？

1.列舉定義

第一種就是所謂的枚舉定義或者列舉定義，這個定義就是把一個事物所具有的外延一個一個指出來，那么這種定義主要是用來定義那些外延的對象有限的事物。就比如說你要去定義“五虎上將”這樣的一個聯(lián)合名詞，那你就把這五虎上將的名字給報出來，相對來說，它的人數(shù)是有限的，很快就能報完。

但是如果你要定義的這個東西，是一個不可能把它的外延全部列舉出來的概念，你就不能做枚舉定義了，那怎么定義呢？

2.訴諸內(nèi)涵

這種定義只能夠訴諸于內(nèi)涵了，那么訴諸于內(nèi)涵實(shí)際上也會碰到一些問題，這需要你比較抽象的思維能力。比如要對人這個概念進(jìn)行內(nèi)涵界定的話，既然不能夠把所有的人都枚舉出來，你就要找到比人更加抽象的概念，比人更抽象的概念應(yīng)該是動物，但是人又是一種特殊的動物，它和別的動物不一樣，所以你要把動物這個更加抽象的概念找出來，然后找到人的特點(diǎn)，這個特點(diǎn)本身也很抽象，就是會思考，人是會思考的動物。當(dāng)然也可以說，人是會說話的動物，有很多類似這樣的定義。這樣我們就可以通過這種定義來鎖定人的內(nèi)涵。

那么定義它的好處是什么呢？在論證中，定義能夠起到這么幾個作用：

1.告知詞語的通常含義

第一個是告訴大家就是有一些語詞的通常含義是什么。什么叫語詞的通常含義？就是約定俗成的含義，或者說是字典含義，為什么約定俗成的含義我們還需要告知，別人是不是已經(jīng)知道了呢？這不一定，因為有一些詞因為受眾本身的知識局限，對他來說可能是新知識，雖然對于你來說是約定俗成的。

比如你跑到復(fù)旦歷史系去讀書，然后歷史系的老師說，這幾年的秦漢史研究，咱們國家發(fā)生了一場簡牘學(xué)革命，同學(xué)們聽了就問什么叫“簡牘學(xué)革命”？這幾個漢字都寫不出來。老師就在黑板上就寫出來了，“簡”就是竹簡的“簡”，“牘”就是文牘工作的“牘”，木牘的“牘”，那么“簡牘學(xué)革命”是什么意思呢？就是指我們對于秦漢史的了解，不能夠光看《漢書》《后漢書》這些公認(rèn)的正史的史料，我們還要看最近從土里面挖出來的那些簡牘，這樣一解釋以后你就明白了，簡牘學(xué)就是指通過對出土簡牘的研究，來進(jìn)行歷史復(fù)原的一個專業(yè)的史學(xué)研究方向，這叫簡牘學(xué)，我這樣定義以后你就懂了。但是這個定義是一個通常定義，就是指在學(xué)術(shù)圈子里面，大家都這么認(rèn)的。那么在論證的過程中，我們保不齊就會碰到這樣一些抽象名詞。

2.約定詞語的特殊含義

定義的第二個用處，就是約定語詞的特殊含義，因為保不齊在某些語境里面，有些詞的意思是不一樣的。比如“芒果”這個詞，它指的是水果，但有些人所說的“芒果”是指湖南衛(wèi)視。

3.消除歧義

在論證當(dāng)中，引入定義的第三個目的是消除歧義。關(guān)于歧義是分成三類：

第一類就是語義歧義，就是一個語詞它有不同的解讀方法。比如說一個人冷冰冰的，你既可以指他的身體冷冰冰，也可以指他的脾氣冷冰冰，到底是哪一層冷冰冰呢，這在語義上“冷冰冰”就有歧義了。

第二類歧義就是所謂的組合歧義，就是一個命題的表達(dá)組合方式會讓你產(chǎn)生不同的解讀方法。比如某某人是世界上最好的球隊的一個球員，這句話里這個“最好的”到底是指這個球隊，還是指這個球員，不同的組合方式會產(chǎn)生不同的歧義。

第三類歧義就是句法歧義，就是這個句法結(jié)構(gòu)本身就有不同的解讀方式，能夠讓你對它產(chǎn)生不同解讀的可能。比如我們看到“和”和“或”這兩個詞的組合，就會導(dǎo)致很多的句法歧義。比如大家看到公示欄里面寫著：如果到加拿大旅行要辦證照，你需要攜帶出生證或者是身份證和其他帶有照片的、能夠證明你身份的證件。

那么這句話聽上去就有點(diǎn)難懂了，它有兩種解讀方法：第一種解讀方法是我?guī)矸葑C或者出生證當(dāng)中的一種——這是句子的前一半，后面一半是其他的能夠帶有我照片的、證明我身份的證件；第二種解讀，首先要帶我的出生證，或身份證加上其他的帶有我的照片的、其他的身份證明的材料。這兩種解讀是不一樣的，按照第一種解讀和第二種解讀，大家可以自行想一想自己要帶的材料，顯然準(zhǔn)備的范圍是不同的。

那么正因為法律文書當(dāng)中的一些句法歧義可能會造成很多執(zhí)行上的爭端，所以我們一定要在定義環(huán)節(jié)把這些歧義消滅掉，以便消除未來執(zhí)行上的隱患。

4.用于說服

那么定義還有一個作用，就是用于說服。就是一個好的定義更有利于說服別人，比如如果有一個醫(yī)保方案需要得到民眾的理解，那么這個醫(yī)保方案背后，可能是政府在出資的，那這件事該怎么說呢？你如果說是一個由政府掌控的醫(yī)保方案，可能就有一種感覺，讓民眾覺得自己的人身自由被控制了；但是你如果換一個講法，說由政府支持的醫(yī)保方案，聽上去就讓人覺得，政府都在支撐著我們，使得我們生活過得更好，這樣一種說法，就可以使得一個方案更容易被通過。

也就是說，恰當(dāng)?shù)亩x能夠改變?nèi)藗儗τ谑挛锏那楦畜w驗，有時候是有利于你說服別人接受自己的觀點(diǎn)的。

三、錯誤的論證形式：修辭泛濫

那么說完了定義，我們就要說修辭了。那為什么要說修辭呢，剛才我已經(jīng)說過在定義的過程中，通過改變定義的情感色彩，你就可以使別人更容易接受你的觀點(diǎn)，那么這就牽涉到修辭的作用了。

那么修辭到底是怎么一回事呢？實(shí)際上修辭的真正含義就是指，你不但要把道理講通，而且要把道理講漂亮，你要讓道理講得別人聽著舒心，這就叫修辭。

那么《批判性思維》這本書的一個比較有意思的特點(diǎn)，它花了一定的篇幅來討論修辭，我們就來看看這個修辭該怎么做，那么由此，作者就提到了這樣的一些知識點(diǎn)。

1.委婉語和粗鄙語

第一點(diǎn)就是委婉語和粗鄙語的使用，也就是說很多詞的使用，只要你說得更加委婉，而不是那樣直接，就能夠起到提高用戶的心理體驗的目的。

比如你如果是個賣舊車的汽車經(jīng)銷商，你如果要在網(wǎng)站上經(jīng)銷自己的車，你的網(wǎng)站最好不要叫舊車網(wǎng)。我就有幾個主意了：一個主意就叫二手車網(wǎng)；那么如果你賣到網(wǎng)上的這些車，不是一般的舊車，而是舊到很舊很舊的車，那我再給你個建議，叫經(jīng)典古董收藏網(wǎng)，放幾輛經(jīng)典的古車，這樣就有一種高端大氣上檔次的感覺了。

當(dāng)然我也不得不指出這種婉轉(zhuǎn)語在歷史上，也起到了一些很壞的作用。比如納粹屠殺猶太人的計劃就被稱之為“最后解決計劃”，他沒有提到屠殺這些詞，給人的感覺就非常中性化，這也是很多文件為了掩蓋一些罪行的時候所使用的行政用語，那么歷史文件的解讀者在遇到這些文件的時候一定要小心。

2.閃爍其詞

那么第二個修辭技巧就是閃爍其詞，它也是一種修辭技巧，我們使用這種修辭技巧一定程度上，是為了使得我們的論證更容易被別人接受。

“閃爍其詞”的運(yùn)用在相當(dāng)大的程度上，是為了掩蓋一個比較的參照系，比如我們在使用很多形容詞的時候，實(shí)際上都是有個比較的參照系的，當(dāng)我說烏鴉是一種聰明的鳥的時候，我十有八九不會把烏鴉和諸葛亮比，諸葛亮的智慧烏鴉永遠(yuǎn)都比不上，那么我是拿什么和烏鴉比的呢？顯然是麻雀一類的動物，我是指和它同段位的鳥類里面，烏鴉是個聰明的鳥類，但是我們在日常生活中，不會把這樣一個隱蔽的參照系說出來。

但是在日常生活中，如果有些人故意閃爍其詞的話，他就會把隱蔽的這個參照系給去掉。

比如舉一個例子，有些人會說，這個公司的業(yè)績最近增長了百分之四十，這個話是很含混其詞的，百分之四十是指和哪一個時間段相比？最近又是什么含義？有些人認(rèn)為最近五年是最近，最近五個月也是最近，這個差別可就大了去了，那么通過含混其詞，有些人就可以做到把有一些關(guān)鍵的信息加以隱蔽，使得你能夠繞著他的思路走，所以我們在看別人的論證的時候，心里也要小心。

3.貶低語

那么另外一種就是貶低語，貶低語也是一種修辭的方法，它的一個要點(diǎn)就是通過侮辱性的語言，或者是暗示性的侮辱性語言來貶低對方的成就，但這完全是一種修辭的力量，它本身并沒有基于事實(shí)的根據(jù)。比如說有一個人他專門從事德國古典哲學(xué)研究，那么你可以用中性的語言來表述這件事實(shí)——他是一個研究德國古典哲學(xué)的專家；但是你可以用一種侮辱性和貶低性的語言說——他不就是一個只會研究德國古典哲學(xué)的所謂的專家嗎？同樣一件事通過另外一種方式來表達(dá)出來，就能夠起到帶節(jié)奏的作用。

在這里要注意的是，在書面語當(dāng)中，貶低性的語言還有一種特殊的用法，就是加上引號。比如我是一個要嘲笑《圍城》里的主人公方鴻漸的人，我就說方鴻漸在英國拿到了一個“博士學(xué)位”。當(dāng)我說“博士學(xué)位”做一個雙引號的時候，就表示了我對于這個“博士學(xué)位”本身的含金量的懷疑和貶低。這也是對別人的身份加以懸置或者攻擊的一種修辭手段。

4.嘲諷

那么第四種修辭性的手段，就是嘲諷了。嘲諷就是通過某些比較直接和粗魯?shù)姆绞剑瑏碣H低對方的地位，比如說“如果你的話都能信，那母豬都能上樹了”，這就是一種非常粗魯?shù)墓舴绞健?/p>

5.修辭性類比

那么下面我想稍微談一下的是另外一種修辭方式，這種修辭方式叫修辭性的類比，也就是通過比較來體現(xiàn)自己的某種優(yōu)勢地位，或者是指出自己的對手的某一些劣勢性，這樣的一種比較，實(shí)際上是具有修辭性的，正因為是修辭性的，所以它有時候在理據(jù)上是不足的。為什么是理據(jù)上是不足呢？

舉一個例子有人說，你看隔壁的那個小張，這次考試他的成績排名在年級中提高了四十名，你為什么就提高了一名呢？但是他忘了這兩個同學(xué)之間的基本起點(diǎn)，那位提高了四十名的同學(xué)，他本來是年級組倒數(shù)第八名，所以他提高四十名是很容易的，而這位只提高一名的同學(xué)，他本來就是年級組前十名，提高一名實(shí)際上也是很不容易的。這也就是說，這樣的一種修辭性的表達(dá)，能夠給一個好同學(xué)一種不必要的壓力，相反卻給予那個后進(jìn)的同學(xué)很大的精神動力，但后面這種比較的原則其實(shí)是不合理的。

另外一種體現(xiàn)就是平均數(shù)，有些人經(jīng)常被平均數(shù)這個概念所迷惑，總覺得平均數(shù)是非常重要的。比如如果有兩個人的工資，一個人的工資是一百塊，一個人的工資是一塊，那么它的平均數(shù)大致是五十塊稍微超過一點(diǎn)點(diǎn)的水平，但實(shí)際上，在真實(shí)世界中，沒有一個人是拿到五十塊的，要么就是拿得多，要么就是拿得少，但是如果你拿這個平均數(shù)作為一個參照系的話，就可能使得大家產(chǎn)生一種錯覺，就是很多人都是聚集在這個平均數(shù)上，但這個錯覺僅僅是一種錯覺而已，所以很多的修辭性的話語都是建立在這種錯覺上的。

6.李代桃僵

我們再講講下面一種修辭，這就是所謂的李代桃僵。

當(dāng)有人在論證當(dāng)中，他沒有一個好的論證，但是他找了另外一個替代性的論證，來替代論證匱乏的空位，但這個替代性的論證的質(zhì)量也是很差的，只不過有一些嚇人的名頭，把人暫時嚇住了，這就叫李代桃僵。

比如有人就說某某藥有很好的藥效，人家就問依據(jù)是什么呢？他說根據(jù)斯坦福大學(xué)的研究報告，這藥就是有很好的藥效。但是斯坦福大學(xué)的研究報告到底是誰寫的呢？它的根據(jù)是什么呢？它到底是出現(xiàn)在哪一本醫(yī)學(xué)論文的雜志期刊上呢？或者說這篇文章是不是在很多年前發(fā)表的，現(xiàn)在已經(jīng)被推翻了？他都沒有給予更加詳細(xì)的情況說明，這種情況就是叫李代桃僵。

7.重復(fù)

那么第七種修辭的手段，就是重復(fù)了，重復(fù)是什么意思呢？是我們經(jīng)常聽到的一句俗語，就是“重要的話要說三遍”。重復(fù)本身就會帶來一種力量，很多人就是不停地重復(fù)相同的信息，會讓受眾得到一種所謂的錯覺，就是一個信息重復(fù)很多遍，就意味著這個信息被很多人持有，在這種情況下，大家就會誤以為這個信息就是對的，所以重復(fù)本身是一種修辭力量。

我們在前面已經(jīng)講了各種各樣的修辭形式了，現(xiàn)在我們就要講一講，這種錯誤的論證的形式——也就是修辭泛濫。這是什么意思呢？也就是說很多人把各種各樣的修辭方式加以包裝組合，故意制造出各種各樣錯誤的推理方式，我們現(xiàn)在就要把這樣的推理的方式加以羅列。這都與修辭是有關(guān)系的。

1.訴諸同情的論證

那么第一個就是訴諸于同情的謬誤或者是訴諸于同情的論證。它到底是怎么一回事呢？比如在有些情況下，明明應(yīng)該是講道理的時候，他跟你講感情。比如有一個女性罪犯她犯罪了，應(yīng)該被判五年或者是六年，但你就談她現(xiàn)在如果被關(guān)到監(jiān)獄里了以后，孩子該怎么辦呢？她的丈夫早就和她離婚了，那么她的孩子由誰來進(jìn)行撫養(yǎng)呢？這在相當(dāng)大的程度上，是一個罪犯的子女該怎么對待的問題，應(yīng)該有相應(yīng)的社會救濟(jì)手段，但是這不應(yīng)該成為一個免罪的理由，所以情感和理由兩者之間，它不能夠混為一談。

但不得不承認(rèn)，人是情感的動物，所以在相當(dāng)大的程度上，這種訴諸于情感的修辭手段，在一定程度上是能夠打動一些人，也是能夠起到作用的。

2.訴諸愧疚的論證

那么第二種就是訴諸于愧疚的論證，訴諸于愧疚的論證和前者其實(shí)是大同小異的，也是訴諸一種特殊的情感，也就是愧疚。

比如我和別人要爭一塊房產(chǎn)，其實(shí)我有很強(qiáng)的法律理由來證明這個房產(chǎn)應(yīng)該是我拿大頭的，但是訴諸于愧疚論證的執(zhí)行者就可以這樣來說服我，放棄我應(yīng)該得到的法律權(quán)利。他說，徐教授，你家里已經(jīng)挺有錢了，和你爭的那個張家，他們家里真的是非常沒錢，而且他們的家里面是有一個兒子，他得了很嚴(yán)重的腎衰竭，需要用錢來治病，他們想把這一部分房產(chǎn)兌成錢，能夠解決家里面的治病的難題。我一聽惻隱之心就上去了，就放棄了我應(yīng)該擁有的法律責(zé)任。

我認(rèn)為面對這種情況，應(yīng)該處理的一個正確的君子的方式是爭取自己的法律權(quán)利，但是以額外補(bǔ)助的方式，把對方所需要的救濟(jì)的錢進(jìn)行補(bǔ)足，這樣就可以做到情和理之間的協(xié)調(diào)了，當(dāng)然這是我自己的一些私見。

3.訴諸于同輩的壓力

那么第三個與修辭有關(guān)的錯誤論證形式是訴諸于同輩的壓力，也就是說大家都這么看一件事，如果你不這么看，事情就比較麻煩了。有時候就會碰到這種情況，就是如果一個單位要通過面試要招一個新人進(jìn)來，如果大家普遍覺得這個新人不錯，但你覺得這個新人有問題，你說這個話就會要面臨很大的壓力，好像你要故意和其他同事作對，但實(shí)際上，你是有你自己的理由，這是一個很大的壓力。

4.訴諸傳統(tǒng)

那么下面一種與修辭相關(guān)的論證謬誤，就是訴諸于傳統(tǒng)的謬誤。很多人講話的一個根據(jù)就是傳統(tǒng)上大家都是這么干的。

比如一個孩子，他到底是不是要離開父母到遠(yuǎn)方去打拼呢？既有正方的論點(diǎn)，也有反方的論點(diǎn)，有人說父母在不遠(yuǎn)游，但另外一種說法叫游必有方。這聽上去也都有道理，這就說明經(jīng)典圣賢的話，它彼此之間有矛盾，既然有矛盾，你引用這一條或者那一條，就有一些主觀性和任意性。另外傳統(tǒng)也不一定是對的，亞里士多德說的話就一定是對的嗎？托勒密說的話一定是對的嗎？如果他們說的都是對的，那么哥白尼、伽利略說的話就顯然是錯了，這就是一個很大的問題。所以新知識的產(chǎn)生，往往是要通過和傳統(tǒng)做斗爭，然后才能獲得勝利。

不過盡管如此，人類能夠成為萬物之靈，相當(dāng)大的程度上，就是因為我們從傳統(tǒng)中獲取了大量有用的信息，用不著什么事情都是從頭開始學(xué)，也就是說，如果傳統(tǒng)中獲得的知識沒有明顯的邏輯矛盾，并且也是長期實(shí)踐行之有效的，那么我就繼續(xù)按照傳統(tǒng)來做，但是如果遇到了傳統(tǒng)中的說法自相矛盾，或者說傳統(tǒng)中的一些說法，和我們新獲得的一些觀察材料產(chǎn)生了非常激烈的沖突時，我們就要極為謹(jǐn)慎地對待我們的傳統(tǒng)了。

5.訴諸注意力的轉(zhuǎn)移

那么第五種謬誤就是注意力轉(zhuǎn)移的謬誤了，什么叫注意力轉(zhuǎn)移的謬誤呢？這就是說在變戲法的時候，大家都知道，魔術(shù)師旁邊肯定有個漂亮的女助手，漂亮的女助手就是轉(zhuǎn)移大家注意力的。在論證的時候，有些人也會變出類似一些“漂亮的女助手”的轉(zhuǎn)移注意力的工具。

比如說在美國小布什總統(tǒng)當(dāng)政的時期，美國發(fā)動了針對伊拉克的戰(zhàn)爭，有人問：“你憑什么發(fā)動戰(zhàn)爭？”他說：“薩達(dá)姆制造出了大殺器。”結(jié)果聯(lián)軍是刨地三尺，也沒有找出大殺器。人家就問：“為什么要發(fā)動這場戰(zhàn)爭？”他說：“薩達(dá)姆是一個暴君，殘酷鎮(zhèn)壓境內(nèi)的人民。”但問題要點(diǎn)是，你前面說的這個話，好像不是說這個，你說的是薩達(dá)姆在制造大殺器威脅美國，現(xiàn)在我們沒有找到大殺器，你怎么扯到另外的事情上面去了，這就叫轉(zhuǎn)移注意力。轉(zhuǎn)移注意力很容易讓一些健忘的人掉到坑里面去，被論證的組織者牽著鼻子走。

6.強(qiáng)行合理化

那么第六種就是所謂的強(qiáng)行合理化。就是指一件完全不合理的事情，你找一個極為牽強(qiáng)的框架來把它合理化了。舉一個例子，有一個小偷被警察抓到了，警察就問他，你干嗎要偷東西呢？那小偷想了想，我偷東西的理由非常簡單，人生就是一幕大戲，有很多人扮演警察，比如您，但我想總得有人來扮演小偷吧，我就來扮演小偷，所以我偷東西了。這就是強(qiáng)行合理化。

7.以錯對錯

那么第七種謬誤就叫以錯對錯。以錯對錯是什么意思呢？就比如有一個人，他的自行車被人偷了，他覺得報案太麻煩，他看了看別人的自行車，這輛不錯，就把別人的山地車騎走了，還覺得賺了，比原來的車好——反正這個社會對我不公，我對社會也不公，我以錯來對錯。

那么在論證中也是這樣，有人在論證中胡攪蠻纏，你既然胡攪蠻纏，我也胡攪蠻纏，但這個做法，實(shí)際上對于建立一個理性公開的信息交流場所是非常不利的。

8.訴諸不良品性

那么第八種論證的謬誤是指訴諸不良品性。什么叫訴諸不良品性呢？就是指張三的話你不能信，張三這個人他的品性是不良的，不良品性的人，你怎么能夠相信呢？訴諸不良品性的論證方式很容易制造社會上的各種的戾氣，讓人們沒有辦法進(jìn)入平等的、友好的信息交流。

9.發(fā)生學(xué)謬誤

第九種就是所謂的發(fā)生學(xué)謬誤，就是對一件事情發(fā)生的源頭進(jìn)行考量，如果這個源頭是荒謬的，那么由此所導(dǎo)致的結(jié)果也都是錯誤的。舉個例子，牛頓是一個基督徒，他去搞物理學(xué)的目的，是為了證明宇宙中有和諧的規(guī)律，這些和諧的規(guī)律能夠證明上帝是一個非常偉大的鐘表匠。

也許在這個問題上，我們和他是有分歧的，但是因為你是一個無神論者，所以你就否定了牛頓基于他的宗教信仰所做出來的所有自然科學(xué)工作嗎？你就不學(xué)習(xí)物理學(xué)、牛頓物理學(xué)，就不學(xué)習(xí)微積分嗎？這是非常荒謬的。

他有他的想法，但是最后的想法所得出的結(jié)果進(jìn)入了公共的知識領(lǐng)域以后，就和他原始想法的特殊性相互脫節(jié)了，所以你一定要搞清楚源頭和內(nèi)容之間的區(qū)別。

10.稻草人謬誤

那么這是第十種我要講的謬誤，就是稻草人謬誤。稻草人謬誤相對來說比較容易解釋，就是把別人的觀點(diǎn)曲解成別人所不認(rèn)可的樣子，這就是所謂的“稻草人”，然后予以一種攻擊，實(shí)際上你攻擊的這個“稻草人”，別人從來就沒有說過這個觀點(diǎn)。

比如某個醫(yī)生說某個藥有一定的療效，你非要把他的觀點(diǎn)誤解成某某藥是包治百病的，結(jié)果什么病沒有治好，就反過來去攻擊這個醫(yī)生，這種態(tài)度就是基于這種稻草人謬誤的。

11.虛假兩難境地

那么第十一種就是虛假兩難推理。這就類似于電車難題，我在開一輛火車的時候，發(fā)現(xiàn)這火車前面的鐵道上綁著一個人，我軋過去這人就死了，我現(xiàn)在火車只能夠轉(zhuǎn)到右道，這右道有三個人綁在火車鐵道上，所以我只能夠在殺一人和殺三人之間選擇，這兩個選擇都不是我想做的，這是非常困難的，左選右選都是錯，這叫兩難推理。

那什么叫虛假兩難推理呢？就是實(shí)際上我的情況沒那么糟，不是左選右選都是錯，我也許還有第三條道可以走，比如我這個火車有一個神奇的倒車功能，我可以瞬間倒車，你就不和我討論這種可能性，非要我在左選和右選之間選，這就叫虛假兩難推理。

舉個例子，比如某一個小村鎮(zhèn)，它要引入一個工廠，那么有些極端環(huán)保主義分子，他就給大家提供了這種虛假兩難推理：一張圖上畫的是現(xiàn)在小村子和諧美麗的場面，另外一個就是引入這個工廠以后臭水橫流的場面，你要在這兩者之間選哪一種？

實(shí)際上有第三種可能性被極端的環(huán)保主義者忽略了，就是工廠它進(jìn)駐了這個小村鎮(zhèn)，但是這個工廠執(zhí)行了非常嚴(yán)格的廢水排放和碳排放的標(biāo)準(zhǔn)，它使用了非常昂貴的凈化設(shè)備，所以對于環(huán)境的破壞不能說完全沒有，但處在可控的狀態(tài)，同時它為這個小村鎮(zhèn)帶來了海量的就業(yè)機(jī)會，使得小村鎮(zhèn)的老百姓有更多的機(jī)會可以從事他們所想要的生活，這種第三種可能性他就沒有說。

所以一句話，面對虛假兩難推理，我們要開動自己的腦筋，想一些別的可能性。

12.虛假完美主義

那么虛假兩難推理下面，還有一種叫虛假完美主義。什么叫虛假完美主義呢？這種虛假的完美主義用中國的成語來說，就叫“寧為玉碎，不為瓦全”，我們要為那個完全的百分之百的完美狀態(tài)拼盡最后一口力氣。

比如我叫一個學(xué)生交一篇論文，但是他說我交不了，為什么呢？我做的東西還沒有盡到完美，所以我現(xiàn)在交不出來，我什么時候把它做到完美了，我就把它交出來。這就是虛假完美主義，因為完美的狀態(tài)，只有在理想的狀態(tài)中才存在。

13.劃界謬誤

那么接下來一類謬誤就叫劃界謬誤。在現(xiàn)實(shí)生活中，標(biāo)簽它所對應(yīng)的對象彼此之間的界限是很模糊的，到底什么是上海人、新上海人、老上海人？這必要條件是什么？又比如說富人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？中產(chǎn)和富人之間的界限，是不是很清楚？這都是非常非常模糊的。生活是一團(tuán)流，流之間是沒有清楚的界限的，但是我們在語言標(biāo)簽里面卻要制造這樣虛假的標(biāo)簽，制造虛假的一些界限。

14.滑坡謬誤

下面一個謬誤，就是所謂的滑坡謬誤。滑坡謬誤是什么意思呢？是把某一些跡象過于夸大了。這就好比說，有一個同學(xué)，他有成績滑坡的跡象，有些父母就過于焦心，覺得他從此以后就沒有希望了，但是一般意義上的這種成績起伏，也是非常正常的，不可能一直好。

當(dāng)然防患于未然也是一種良好的品質(zhì)，防微杜漸也是一種我們需要鼓勵的一種思維傾向。但是因此弄得杞人憂天，見風(fēng)就是雨，過分神經(jīng)質(zhì)，那也就非常不值當(dāng)了，所以這還是一個程度的問題，我們要在防微杜漸和以平和的心態(tài)過好每一天之間，找到一個平衡點(diǎn)。

15.舉證責(zé)任倒置

下面一種謬誤，就是舉證責(zé)任倒置。舉證責(zé)任倒置是什么意思呢？就是我們有時候，是需要對一個結(jié)論提供證據(jù)的，但這個證據(jù)應(yīng)該由誰來提供呢？一個基本的主張叫誰主張誰提供，誰主張誰舉證，誰要給出這個結(jié)論，誰來給出這個證據(jù)，我認(rèn)為這是一個基本的原則，當(dāng)然有時候會有些變通。但在某些情況下，有些人就是要舉證責(zé)任倒置，就是明明是他主張的觀點(diǎn)，但要你來提供證據(jù)。

16.乞題

還有一類錯誤叫乞題。什么叫乞題呢？也就是說你的論點(diǎn)，本來是需要得到一些前提的證明的，但實(shí)際上你在你的前提，或者你的論證過程當(dāng)中，就把你的一個論點(diǎn)給預(yù)報了，這就使得你的論點(diǎn)被非常自然地導(dǎo)出了，但這是不對的，因為你的這個論點(diǎn)本身是需要被證明的，而不能夠出現(xiàn)在證明的過程當(dāng)中。

我可以舉一個例子，就是現(xiàn)在都是二胎、三胎時代了，家里如果買了塊蛋糕，大寶、二寶、三寶都要吃，然后就要切蛋糕，大寶切了二分之一給自己，余下的給二寶，三寶。二寶、三寶都不樂意了，說：“你做大哥的沒大哥樣，為什么給自己留二分之一那么多？”大寶說：“因為我比較聰明，聰明的人要吃更多的蛋糕。”二寶、三寶就問：“大寶你憑什么說自己比較聰明？”大寶：“你瞧，我現(xiàn)在切了二分之一的蛋糕給我，我拿到了最多的東西，只有聰明人才能做到這一點(diǎn)，這就證明我比較聰明。”這就是一個典型的乞題，就是要把證明的結(jié)論放到證明過程當(dāng)中去。

現(xiàn)在我們講了一大堆錯誤的論證形式，大家聽了以后都覺得論證好難，一天到晚都是坑。下面我們就要講講正確的論證形式了，要講講演繹推理和非演繹推理。

四、正確論證形式：演繹推理和非演繹推理

正確的論證形式里面，首先要講到演繹推理。演繹推理的特點(diǎn)是，如果這個論證的前提都是真的，而且你的推理過程沒有出任何岔子，那么這個絕對就能夠保證論證的結(jié)論也是真的。請注意這可以用絕對保證，否則就不是演繹推理了。

比如典型的三段論推理：凡人都有一死，蘇格拉底是人，結(jié)論是蘇格拉底必有一死。

那么凡人都有一死，這個前提如果是真的，蘇格拉底是人這一點(diǎn)也是真的，那么這兩個前提合在一起，就能夠自動地衍生出第三個命題的真——就是蘇格拉底必有一死，這一點(diǎn)你百分之百肯定。

那么在講到前面那個推理的時候，實(shí)際上我們已經(jīng)看到了一個三段論了，三段論就是三句話構(gòu)成的一個論證：第一句話是凡人都有一死，第二句話是蘇格拉底是人，第三句話是蘇格拉底也是有死的。那么一般而言，這個第三句話就是所謂的結(jié)論了。

第一句話是叫大前提，第二句話叫小前提，第三句話叫結(jié)論——那么這里面我們就要講到一些三段論推理所要用到的一些抽象名詞了。

在結(jié)論這里面，我們會出現(xiàn)一個主詞和一個謂詞，那么這個主詞是什么呢？蘇格拉底。然后謂詞是什么呢？必有一死。那么這個主詞和謂詞，它們各得到一個名稱，在結(jié)論里面出現(xiàn)的主詞叫小項，在結(jié)論里面出現(xiàn)了一個謂詞叫大項，小項指的就是個特殊的事物，大項就是對于這個特殊事物最后所給的一個最大的歸類下的一個最大的標(biāo)簽。那么在小項和大項之間還有一個詞叫中項，中項是什么呢？中項是在結(jié)論里面沒有出現(xiàn)的，卻在前提當(dāng)中出現(xiàn)的詞項。那個詞項叫中項，大家來想一想這個中項是什么。

我再把三段論說一遍：凡人皆有一死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底是必有一死的。大家想一想，哪個詞在結(jié)論里面沒出現(xiàn)，但前面就出現(xiàn)了？是人。所以人就是這里的中項，中項起到的是什么作用呢？它起到的作用就是個過渡的作用，它要把小項和大項之間聯(lián)系在一起，但中項不能夠出現(xiàn)在結(jié)論里。

那么講到這種三段論的論證以后，我們就要判斷哪些三段論的論證是無效的、錯誤的。

這個三段論推理大家可以聽一聽，這個推理它到底是有效還是無效的：第一句話是所有的貓是動物，第二句話是有的動物是不吃葷的，第三句話是有的貓是不吃葷的。

你覺得這個推理你能夠接受嗎？那么如果你覺得這個推理有點(diǎn)違背你的直覺的話，我得恭喜你了，看來你的邏輯直覺是不錯的。

現(xiàn)在我們就要知其然并且要知其所以然，知道它為什么錯。因為這個推理，它破壞了一個基本的原則，這個原則就是指中項至少要周延一次。現(xiàn)在我們碰到一個很麻煩的詞了——“周延”是什么意思呢？

我們在前面已經(jīng)講過了一個詞有它的內(nèi)涵和它的外延，它的內(nèi)涵就是用其他的更抽象的語詞來定義這個詞，那么周延就是這個語詞所指設(shè)的具體的對象，把它的外延全部暴露出來，就是這個句子要有一個機(jī)會，讓這個詞所指設(shè)的對象全部都暴露出來，這就叫周延。

那我們怎么樣把一個概念所提到的所有外延性的東西全部暴露出來呢？難道我們真的要枚舉？比如我要說“貓”這個概念要把它周延出來，我要把所有的天下的貓全部給指一遍？如果這樣的話我豈不累“死”了？

這是個很好的問題。我來告訴大家，在邏輯學(xué)里面，讓一個概念周延，并不真的要把它全部枚舉出來，因為誰都知道這是做不到的，你只要做出這個意思，做出這個姿態(tài)就行了。

比如你說所有的貓都是有死的，你看“所有的”這樣一個量詞加上去了以后，和貓合在一起，你就指涉了所有貓的個體了。

現(xiàn)在我們就說前面的那個論證，它犯了中項沒有被周延的錯誤，那么這句話怎么理解呢？我們現(xiàn)在把這樣一個三段論，重新再復(fù)習(xí)一遍：第一句話是所有的貓都是動物，第二句話是有的動物是不吃葷的，第三句話是有的貓是不吃葷的，也就是結(jié)論是有的貓不吃葷。

那它的小項是什么呢？顯然是貓。那大項是什么呢？是吃葷。這個中項是什么？大家應(yīng)該想到的是動物，那么動物這個概念它至少要周延一次。

我們首先來看看它在大前提里面周延了嗎？大前提是所有的貓都是動物，貓這個概念被周延了，但動物沒有被周延，因為它沒有提到所有動物應(yīng)該是什么，所以沒被周延。

第二個命題是有的動物不吃葷。第二個句子里面動物也沒有被周延，因為它說的是有的動物，也沒有說所有的動物，所以動物沒有一次得到周延。這就意味著什么呢？三段論推理就不成立了。這就是一個很小的例子，來證明哪些三段論推理是不靠譜的，判斷三段論是否合理，方法是很多的，我只是講了其中的一條。

那么現(xiàn)在我們要講的另外一種推理叫非演繹推理。非演繹推理的特點(diǎn)就是，前提和結(jié)論之間的關(guān)系它不是必然的，它是或然的，也就是說它并不一定保證前提的真可以百分之百落到結(jié)論里面去。

1.從一般到特殊

那么非演繹推理，它也有好幾種類型，那么第一種類型就是從一般到特殊。

比如你說四川人都是愛吃辣的，上海人都是愛吃甜的，這是一個一般性的描述，那么小張是四川人，小芳是上海人，所以你就推出了小張愛吃辣的，小芳愛吃甜的，這就是個特殊的命題，這種一般到特殊的轉(zhuǎn)換，實(shí)際上是有一定差錯的可能。因為你有可能碰到一個比較特殊的四川人，一個比較特殊的上海人，他們的口味和一般人是不一樣。但是在大多數(shù)情況下，這個推理也許都是靠譜的。

2.從特殊到一般

那么第二種情況是從特殊到一般，比如你看到這只鳥會飛，那只鳥會飛，張三家的鳥會飛，李四家養(yǎng)的鳥會飛，動物園養(yǎng)的鳥大多數(shù)都會飛，于是你就推出天下的鳥都會飛，這個結(jié)論也是具有或然性的。因為實(shí)際上有很多鳥是不會飛的，雞也算鳥，但大多數(shù)雞不會飛，企鵝也算鳥，企鵝不會飛，已經(jīng)滅絕的渡渡鳥不會飛，還沒有滅絕的鴕鳥也不會飛，實(shí)際上還是有不少鳥是不會飛的，但是會飛的鳥還是占據(jù)大多數(shù)的。

那么為了使得在這種情況下的歸納推理，它的結(jié)論比較可靠，你就要建立一個比較好的樣本，這個樣本首先它的樣本規(guī)模要比較大，不能光看兩三只鳥；同時樣本的取樣范圍應(yīng)該比較豐富，你不能老看你家門口的鳥，要看看動物園的鳥，要看看非洲的鳥，南極洲的鳥，取樣一定要比較豐富。

當(dāng)然在樣本的采集過程中，最大的一個麻煩就是自建樣本，就是為了印證某一個觀點(diǎn)故意制造某一個樣本，然后就構(gòu)成了左手印證右手的問題。比如你要證明某某藥的所得到的療效是比較好的，你的樣本完全就是那些本來已經(jīng)吃了這種藥，已經(jīng)得到了比較好療效的人，那這樣的一個樣本就沒有很大的說服力了。

3.從特殊到特殊

第三類是從特殊到特殊，從特殊到特殊也是可以建立起非演繹推理關(guān)系的。那就是所謂的類比，類比是什么推理方式呢？就是兩類事物之間它有一個相似性，因此你就把一類事物的屬性投射到另外一類屬性上，通過這種相似性來構(gòu)成了這種論證。

那么相似性的論證有時候是靠譜的，有時候明顯是不靠譜的。比如你說張三和李四都是我們學(xué)校的三好學(xué)生，因此在張三和李四之間建立了某種類似的關(guān)系，正因為有這種類似關(guān)系，你是不是就可以把張三的所有都投射到李四身上呢？那么有些投射我們認(rèn)為是合理的，有些就是不合理的。比如張三他成為三好學(xué)生，他學(xué)習(xí)成績好，就是因為他善于管理時間，那么你會估測李四也是個善于管理時間的人，這種推理大家會覺得相對來說比較靠譜。

什么推理是不靠譜的呢？你發(fā)現(xiàn)張三的鼻梁比較挺，你就認(rèn)為李四的鼻梁也比較挺，大家就會覺得這是很不靠譜的，因為三好學(xué)生和鼻梁是不是挺，這兩者之間是沒有什么很明顯的事實(shí)性和因果性關(guān)聯(lián)。

所以要保證我們要比較的信息有關(guān)聯(lián)，是我們要做類比論證的是一個很重要的參照條件，否則就是胡亂類比。

五、信息來源的整體鑒別

講到了這一步，我們還有一個問題需要討論，就是信息來源的整體的鑒別的問題。就是一個人他即使了解了演繹推理和非演繹推理的所有技術(shù)，但是他如果生活在一個“楚門的世界”，他所得到的信息是被系統(tǒng)性地喂料來獲得的，那么這樣的一些推理工具也會成為沒有用武之地的工具了，因為你用的材料都是錯的，你這些工具再好也沒用。

問題是信息來源本身，你是需要鑒別的。

那我們怎么樣有能力來看出哪些信息是刻意喂給我們的，哪些信息是具有一定可靠性的呢？無非就是這樣的一些步驟：首先一個步驟是要考察斷言的來源。來源也就是說，如果你獲得的信息的來源是個具有欺騙性的網(wǎng)站，這個網(wǎng)站已經(jīng)被很多人舉報過了，名聲很臭，那么你所獲得的這個信息的質(zhì)量相對來說是有問題的。

講到這里了，愛動腦筋的朋友就會想到我前面講過一個謬誤，叫發(fā)生學(xué)謬誤，就是你不能根據(jù)一件事情的來源判斷它內(nèi)容不行，牛頓是出于宗教的目的研究物理學(xué)的，但我們無神論者也可以接受研究的結(jié)果，你現(xiàn)在又自食其言，說一個網(wǎng)站如果它本身就是個騙人的網(wǎng)站，那么在相當(dāng)大的程度上，它的內(nèi)容就不能信。

如果你想到這一點(diǎn)，就說明已經(jīng)上了批判性思維的正道了。但是我要說這兩者不是一回事。為什么呢？因為牛頓他雖然是基于宗教的目的從事科學(xué)的研究，但是宗教只是一個遠(yuǎn)因，并不是一個近因，大家要知道，我們在判斷一個人的動機(jī)的時候，有些動機(jī)是深層動機(jī)，有些是一種比較淺層的或者比較近的動機(jī)，這種深層的動機(jī)不會對于他當(dāng)下的研究產(chǎn)生影響，他自己受到宗教思想的影響寫數(shù)學(xué)的物理學(xué)的書，是他的私人的動機(jī)，并不構(gòu)成他的論證過程當(dāng)中的一個重要的組成部分，或者說它只是偶然的一個附加的產(chǎn)品。

但是騙人的網(wǎng)站是不一樣的，它的目的就是從頭到尾騙你，這個惡意是從頭到尾的，這種滿滿懷有惡意的人制造的網(wǎng)站的信息，你信你就倒霉了。所以關(guān)于一個人品行的考量，在辯論中會起到一個非常微妙的作用，我們既要反對訴諸于人格進(jìn)行攻擊，對別人貼標(biāo)簽——因為你是壞人，所有的話都不信；但是你也要重視有一些習(xí)慣性的一種慣犯，他的確說的話是不值得信的。

第二個是檢查斷言內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，要來進(jìn)行比照，這種比照也有很多很多的出發(fā)點(diǎn)。

第一種出發(fā)點(diǎn)就是我們的個人經(jīng)驗中，有一部分還是比較靠譜的。就像維特根斯坦在《論確定性》里面說的那句話：“我肯定，我維特根斯坦從來沒上過月球。”有些過于違背個人經(jīng)驗的事情，你可以不信。

第二就是和一些背景知識相互違背的事情，你可以不信。這和個人經(jīng)驗有點(diǎn)相關(guān)，但是和個人經(jīng)驗的直接沖突不同，它和你的背景知識沖突，不是和你的經(jīng)驗內(nèi)容沖突，而是和你的經(jīng)驗所在的整個知識場沖突。

那么還有一個就是尋找利益相關(guān)點(diǎn)。尋找利益相關(guān)點(diǎn)主要是針對廣告，有一些廣告它明顯是有一些利益相關(guān)的，這些利益相關(guān)在相當(dāng)大的一個程度上會影響你對這個廣告的可信度，不過這也冒出了一個問題了，如果某明星帶貨，同時為某一個食品和保健品代言，他顯然是有利益相關(guān)的，那么我們到底信還是不信呢？我覺得這還是得兩說，你要對這個明星他本身的為人要有一個大致的判斷，同時你要考慮到他所在國的法律法規(guī)是不是非常嚴(yán)厲，所以這些具體的問題，只能留給廣大的朋友們，在具體的環(huán)境中自行判斷了。

那么《批判性思維》這本書，它所牽涉到的內(nèi)容是非常豐富的，這一書在手，大家可以繞過很多人生的坑。

那么這本書它一開始提到了什么叫批判性思維，批判性思維這個詞不能從很多俗成的意思理解成攻擊、否定，它是內(nèi)部梳理和外部劃界的意思。

然后我們就講到了很多的不同的批判性思維的工具，我們講到了論證的大致形式，我們講到了怎么樣對語詞進(jìn)行精確的定義，我們也講到了修辭是什么，什么是好的修辭，什么是壞的修辭，修辭可能和錯誤的推理形式相互結(jié)合，造成怎么樣的一些推理謬誤，我們大致都了解了。

我們又講了正確的推理應(yīng)該怎么做。正確的推理又分為兩種，一種是所謂的演繹推理，在講演繹推理的時候我們重點(diǎn)講了三段論，講了三段論的小項、中項、大項是什么意思，講了哪些三段論的推理肯定是錯的。

在講到非演繹推理的時候，我們講到的實(shí)際上是三類，一類是從一般到特殊，一類是從特殊到一般，另外一類是從特殊到特殊，如果是從特殊到一般，就是歸納推理，從特殊到特殊主要是指類比推理。

那么我們講了那么多的工具、方法論，大家會覺得很亂、很瑣碎，在日常生活中怎么用呢？這就是個大問題了，我自己在教學(xué)的過程中也發(fā)現(xiàn)，不少同學(xué)雖然都學(xué)過批判性思維的課程，但是在日常的生活中仍然會對不同的問題得出完全不同的結(jié)論。我仔細(xì)思考了一下，是因為在日常生活中有很多推理，它并不是演繹推理，而是一種所謂的非演繹推理，那么在非演繹推理的時候，大家會受到很多背景知識的影響，那么背景知識的影響，因為不同的人他生活的初始條件不同，就很可能會產(chǎn)生很大的分歧了。

但是我不管我們的背景知識有多大差別，有一些基本的論證的規(guī)則，我們都要進(jìn)行，比如我們在論證的時候，不能人身攻擊；又比如舉證責(zé)任倒置的錯誤就是個錯誤，誰主張誰舉證，我的主張我為它背書，我覺得這是個非常合理公平的一個要求；又比如說稻草人謬誤，我的觀點(diǎn)根本就不是這個樣子，你把我的觀點(diǎn)說成很荒謬的樣子，然后攻擊那個觀點(diǎn)，我肯定不會為你的觀點(diǎn)埋單的。

所以盡管我們因為世界觀的不同，在很多問題上會有分歧，但是這樣一個基本論證的謬誤的形式必須被認(rèn)為是謬誤，我相信如果這一點(diǎn)大家都要否認(rèn)的話，一個理性的公共輿論場的形成就會成為一件不可能的事了。

那么今天我們這次節(jié)目也即將到達(dá)尾聲了，我希望大家能夠通過今天的這一期節(jié)目了解了一些思維的基本工具，繞開思維過程中的一些坑。也希望大家能通過對于《批判性思維》這本書的這種學(xué)習(xí)，提高大家的思維鑒別能力，有助于各位的工作、生活和學(xué)習(xí)。

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