文博時(shí)空 作者 翟德芳 紅山文化是我比較早地產(chǎn)生興趣的考古學(xué)文化。大二的時(shí)候，張忠培老師為我們講授新石器時(shí)代考古課程，東北地區(qū)的重點(diǎn)就是紅山文化。那時(shí)赤峰市所屬的昭烏達(dá)盟屬于遼寧管轄，作為遼寧人，我想畢業(yè)后很可能就要同紅山文化發(fā)生關(guān)系，所以盡可能多地尋找有關(guān)資料，甚至把日本人的《赤峰紅山后》也翻了一遍。但當(dāng)時(shí)畢竟還是學(xué)生，紙上談兵，體會(huì)不深。

四十幾年過(guò)去，關(guān)于紅山文化，已經(jīng)有豐富的考古學(xué)研究成果，我此次踏上赤峰紅山遺址，到訪了紅山文化博物館，又細(xì)看了牛河梁和遼寧省考古研究院主持發(fā)掘的馬橋溝山遺址，對(duì)于紅山文化有了比較清晰的了解，在此便同大家分享這些認(rèn)識(shí)。

紅山文化發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)史

紅山原名九女山，是赤峰市郊英金河畔的九座小山。蒙元時(shí)代，蒙古人稱它為烏蘭哈達(dá)，漢語(yǔ)譯為“紅色的山峰”。所以后來(lái)就都稱之為 “紅山”。

從紅山文化博物館遠(yuǎn)眺紅山

1906年，日本考古學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏被喀喇沁蒙古王公聘為教師。他曾在紅山發(fā)現(xiàn)多處新石器時(shí)代遺址和環(huán)繞著石頭的古墓，從而揭開(kāi)了紅山考古發(fā)現(xiàn)的序幕。此后法國(guó)人桑志華在1922年至1924年多次來(lái)赤峰考察，也發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址多處。

1930年冬，中國(guó)考古學(xué)者梁思永在接觸鳥(niǎo)居龍藏和桑志華的資料后，參加中國(guó)科學(xué)院考古組，到林西一帶考察，發(fā)現(xiàn)一些陶片，但因天氣因素而中斷。

1933年，日軍占領(lǐng)熱河。日本考古學(xué)家濱田耕作帶領(lǐng)所謂的“滿蒙調(diào)查團(tuán)”，于1935年夏天到達(dá)赤峰進(jìn)行發(fā)掘，后將所獲的實(shí)物資料出版考古報(bào)告《赤峰紅山后》，提出了赤峰第一期文化（即紅山文化）、赤峰第二期文化的命名。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，日本人的資料是研究紅山文化的一手材料。

此后，梁思永為尹達(dá)所著的《中國(guó)新石器文化》一書(shū)作序，首次提出“紅山文化”的定名。梁思永和尹達(dá)先生一致認(rèn)為紅山文化是北方細(xì)石器文化和仰韶文化的結(jié)合，是屬于長(zhǎng)城南北文化接觸產(chǎn)生的一種新文化。

紅山文化命名地：紅山遺址群

上世紀(jì)70年代，在紅山文化分布區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)玉龍等圖騰性玉器，這些玉器反映了5500年前紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈情況，而玉龍、玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。

上世紀(jì)80年代起，喀左東山嘴、建平牛河梁等地的祭壇和積石冢的發(fā)現(xiàn)，將紅山文化的研究推向新的階段，將紅山文化的年代范圍大大前提，對(duì)其文化內(nèi)涵和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教等的認(rèn)識(shí)也遠(yuǎn)非以前所比。

何謂紅山文化？

在考古學(xué)中，所謂的“文化”，是指同一個(gè)歷史時(shí)期的、不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體，同樣的工具、用具以及相同的制造技術(shù)是同一種文化的特征。因?yàn)槿藗內(nèi)粘Ｊ褂玫奶掌髯罹咛卣鳎浴?strong>同樣的陶器群”是確定一個(gè)文化的最重要標(biāo)尺。

紅山文化的陶器以壓印和篦點(diǎn)的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無(wú)底筒形器等。陶器中的泥質(zhì)紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾；彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩最常見(jiàn)，花紋多渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。

紅山文化的彩陶罐

紅山文化的石器以農(nóng)業(yè)工具為主，煙葉形、草履形的石耜、桂葉形雙孔石刀最富特征，還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒等；細(xì)石器工具發(fā)達(dá)，刮削器、石刃、石鏃等工藝尤為精湛。

紅山文化的石耜

紅山文化的玉雕工藝水平較高，玉器的制作為磨制加工而成，器形有玉豬龍、玉鳳、玉龜、玉鳥(niǎo)、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。

紅山文化的玉鳥(niǎo)

具有這樣的遺物特征的紅山文化遺址，以遼河支流西拉木倫河、老哈河、大凌河為中心，在遼寧、河北、內(nèi)蒙古交界地區(qū)分布面積達(dá)20萬(wàn)平方公里。年代為公元前4000-前3000年，也即距今6000-5000年左右，延續(xù)時(shí)間達(dá)千年以上。也有人認(rèn)為紅山文化的發(fā)源還要更早，也即出現(xiàn)于6500前。

紅山文化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)

紅山文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)牧、漁、獵各業(yè)。建平馬鞍橋山發(fā)現(xiàn)的聚落遺址面積達(dá)18萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址，聚落周圍有環(huán)壕，出土了石耜、石磨盤磨棒等工具。與之適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，初期尚處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過(guò)渡。

馬鞍橋山發(fā)現(xiàn)的紅山文化半地穴式房址 

從牛河梁的大型積石冢以及高規(guī)格的神廟、墓葬的發(fā)現(xiàn)可知，在紅山文化晚期，社會(huì)分化明顯，出現(xiàn)特權(quán)階層及王者式人物；玉雕工藝獲得前所未有的發(fā)展和進(jìn)步，玉器成為最主要的隨葬品，形成玉禮制系統(tǒng)。

紅山文化的玉龍

從牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)看，這里似乎已形成系統(tǒng)化的精神信仰與祭祀體系，包括天地崇拜、祖先崇拜和以龍圖騰為代表的動(dòng)物崇拜。其表現(xiàn)如修建在山頂?shù)膲R、冢，祭祀活動(dòng)用的玉器如玉龍、勾云形玉器、斜口筒形玉器、玉人、玉鳳、玉鸮、玉龜，以及陶塑、泥塑或石雕的人像與專供祭祀活動(dòng)使用的陶器。尤其是這里發(fā)現(xiàn)的女神像，為此時(shí)期中國(guó)考古所僅見(jiàn)，被稱為是“紅山女祖，中華共祖”。如果把此時(shí)的紅山文化作為一個(gè)“古國(guó)”，那么，牛河梁就是其權(quán)力中心和宗教中心。

紅山文化的祭祀儀式想象復(fù)原

以神權(quán)集中權(quán)力，以玉辨身份、明等級(jí)，表明紅山文化晚期已邁入文明社會(huì)的門檻，紅山文化應(yīng)是中華文明的起源地之一。但紅山文化的軍事色彩比較淡，在這里還沒(méi)有找到如中原地區(qū)那樣的中心遺址和城墻城壕等防衛(wèi)設(shè)施，也少見(jiàn)如長(zhǎng)江流域那樣豐富的斧鉞類武器。

紅山文化的陶塑人像

紅山文化從何而來(lái)？

紅山文化是這個(gè)地區(qū)獨(dú)具特征的一種新石器文化。它的出現(xiàn)當(dāng)然不是橫空出世，而是有其自身的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。興隆洼文化和趙寶溝文化的發(fā)現(xiàn)與確立，使探討紅山文化源頭成為可能。

紅山文化居民生活場(chǎng)景復(fù)原

興隆洼文化與紅山文化在分布地域上大體相同，其年代經(jīng)C14測(cè)定，為距今7500-6500年，早于紅山文化。興隆洼文化的查海遺址出土的龍紋陶片，已具備中國(guó)古代龍形象的基本特征，其大型石塑龍堪稱迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、形體最大的龍形象，對(duì)紅山文化的龍形有直接影響。

趙寶溝文化是略晚于興隆洼文化的新石器時(shí)代考古文化，首次發(fā)現(xiàn)于敖漢旗高家窩鋪鄉(xiāng)趙寶溝村，距今約7000 年。該文化在西遼河流域?qū)t山文化發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。這一時(shí)期的先民已存在等級(jí)高低之分，表現(xiàn)出發(fā)達(dá)的原始宗教信仰，已經(jīng)出現(xiàn)較為高級(jí)的神靈崇拜觀念，其陶尊(小山尊形器)上的豬首蛇身靈物和生翼長(zhǎng)尾的鹿紋靈物的出現(xiàn)，與后世龍崇拜現(xiàn)象密切相關(guān)。趙寶溝文化的分布范圍也與紅山文化大體相當(dāng)，又都同屬于耜耕農(nóng)業(yè)文化。

紅山文化在文化內(nèi)涵上，存在著與興隆洼文化和趙寶溝文化的繼承關(guān)系，但比興隆洼文化和趙寶溝文化更豐富。可以認(rèn)為，后兩者的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及相當(dāng)規(guī)模和數(shù)量的聚落址，是產(chǎn)生紅山文化的繁榮的原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，興隆洼文化、趙寶溝文化應(yīng)是紅山文化的源頭。

紅山文化彩陶碗

紅山文化的形成，還受到中原文化的影響。研究者認(rèn)為，距今6500年左右，生活在太行山以東、燕山以南的后岡一期文化居民向北擴(kuò)張，越過(guò)燕山，進(jìn)入大凌河、老哈河流域，將當(dāng)?shù)氐内w寶溝文化居民驅(qū)趕到西拉木倫河以北，二者相互吸收對(duì)方元素，從而形成了一支以?shī)A砂之字紋筒形罐、泥質(zhì)盆缽壺及彩陶共存為特征的考古學(xué)文化。這也構(gòu)成了以西拉木倫河為界的紅山文化的兩個(gè)大的地方類型，因其居民主體，是隔河而居的土著居民和后岡一期文化移民兩個(gè)不同的族群。

紅山文化去向何處？

在距今約5000年左右，西遼河流域的環(huán)境轉(zhuǎn)向干冷，一度繁榮的紅山文化急劇衰落，取而代之的是小河沿文化。但有學(xué)者認(rèn)為，小河沿文化的年代下限可能晚于紅山文化，但它的年代上限不一定晚于紅山文化，兩者之間的共同因素，包括彩陶、壺類器等應(yīng)是彼此借鑒、相互影響的結(jié)果，而非直接的承襲關(guān)系。總體上，小河沿文化的綜合水平要落后于紅山文化。似可推測(cè)，因?yàn)闅夂蜃兓t山文化的居民向遠(yuǎn)方遷徙，其中心地域逐漸被相對(duì)落后的小河沿居民所占據(jù)。

小河沿文化的彩陶器

牛河梁遺址新發(fā)掘的積石建筑

紅山居民去向何方了呢？有人推測(cè)是向西，到了河北、陜西、山西北部，以石峁遺址為代表的文化就是他們后代創(chuàng)造的。在看了牛河梁的大型積石冢、神廟和祭壇之后，再聯(lián)系石峁遺址的大規(guī)模的石造建筑，我比較相信這樣的推測(cè)。

無(wú)論如何，正如中國(guó)社科院考古所牛河梁考古隊(duì)長(zhǎng)賈笑冰所說(shuō)，紅山文化所展示的特征展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的包容性”“突出的和平性”，為中華文化的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)了重要的精神內(nèi)核。確實(shí)，紅山文化的諸多因素深深地融入了中華文化體系之中，同中華大地上的其他地區(qū)文化匯聚在一起，從而奠定了日后幾千年中華文明生生不息、穩(wěn)步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基。

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤