文博時(shí)空 作者 劉暢等 “攢金盧橘塢，散火楊梅林。茶筍盡禪味，松杉真法音。” 蘇東坡的這首《參寥上人初得智果院會(huì)者十六人分韻賦詩(shī)軾得》，將茶與筍并提，筍即苦筍，又名甘筍、涼筍，從名字就可以知道并非只有苦味，古人早在三千多年前便已察覺(jué)到苦筍之妙，清香微苦，回甜滑口。

無(wú)獨(dú)有偶，唐代大書(shū)法家懷素的名作《苦筍帖》，全篇連同姓名只有 14 個(gè)字，卻談到兩種植物，一是苦筍，二是茗茶。此帖是可考的最早與茶有關(guān)的佛門(mén)書(shū)法，也是禪茶一味的產(chǎn)物。可見(jiàn)，茶與筍已經(jīng)不只是植物，中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)上升為茶道。

中國(guó)的很多植物都有著特殊的寓意，比如人們熟悉的歲寒三友、出淤泥而不染的蓮花、象征“事事如意”的柿子等等。

中國(guó)是世界上植物多樣性最豐富的國(guó)家之一。在文字出現(xiàn)之前的新石器時(shí)期陶器上，已經(jīng)刻有植物紋。成書(shū)于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，不僅記載了許多花木的生態(tài)環(huán)境、生活用途，還以詩(shī)歌的特殊表現(xiàn)手法賦予了其深刻、浪漫的寓意。古人還將其作為象征符裝飾在器物上。常見(jiàn)的如蓮花圖案與紋飾、“凌冬不凋”的忍冬紋、舒展的蕉葉紋、柿蒂紋及各種花瓣紋等等。植物，已經(jīng)成為文物中的一部分， 表達(dá)著中國(guó)人特有的精神內(nèi)涵。

叢林秘境：文物中的植物神話(huà)與傳說(shuō)

01

青銅神樹(shù)

商代 三星堆博物館

商青銅神樹(shù)共有八棵，其中修復(fù)完整的一棵高達(dá) 396 厘米，是全世界已發(fā)現(xiàn)的最大的單件青銅文物，被命名為“一號(hào)神樹(shù)”。一號(hào)神樹(shù)由基座和主體兩部分組成，樹(shù)頂已殘缺，基座仿佛三座山相連，主干三層，于山頂節(jié)節(jié)攀升，樹(shù)的樹(shù)枝分為三層，每層三枝，樹(shù)枝上分別有兩條果枝，一條向上，一條下垂，果托碩大，全樹(shù)共有九只鳥(niǎo)，站立在向上果枝的果實(shí)上，一條龍延主干旁側(cè)而下，蓄勢(shì)待飛。關(guān)于青銅神樹(shù)的內(nèi)涵，在學(xué)術(shù)界尚存在不同看法，但將銅樹(shù)界定為“神樹(shù)”，則是共識(shí)。

一種意見(jiàn)認(rèn)為，這株銅神樹(shù)的造型與內(nèi)涵應(yīng)與《山海經(jīng)》中記載的“建木”相關(guān)，傳說(shuō)建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過(guò)這一神圣的梯子上下往來(lái)于人間天庭，那么神樹(shù)就是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯。

也有人認(rèn)為，神樹(shù)就是傳說(shuō)中的“扶桑”。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，天上有十個(gè)太陽(yáng)，它們棲息在一棵名為“扶桑”的樹(shù)上，九個(gè)太陽(yáng)住在下枝，一個(gè)掛在天上，此樹(shù)高大到可以托舉太陽(yáng)，因此被認(rèn)作神樹(shù)。因此推測(cè)，古蜀人應(yīng)該就是在對(duì)神樹(shù)崇拜的精神力量下，打造了這樣一棵精美絕倫的青銅大樹(shù)，以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)樹(shù)木的崇拜。扶桑樹(shù)兩兩同根，所以才叫扶桑。相傳扶桑樹(shù)也有果實(shí)，赤色，九千年才成熟一次，味道甘甜香美。我國(guó)的許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于扶桑樹(shù)的記述，幾乎都與太陽(yáng)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，所以扶桑樹(shù)也便成了常見(jiàn)的東方圖騰，表達(dá)人們對(duì)光明的崇拜。

02

搖錢(qián)樹(shù)

漢 四川綿陽(yáng)博物館

西漢搖錢(qián)樹(shù)是迄今為止我國(guó)出土的最大的搖錢(qián)樹(shù)，造型生動(dòng)優(yōu)美，保存完好。這種搖錢(qián)樹(shù)基本只在東漢時(shí)期的古墓中出現(xiàn)過(guò)，在西晉時(shí)就徹底消失了蹤跡，對(duì)于它的功能、屬性有不同解釋。經(jīng)過(guò)多年對(duì)搖錢(qián)樹(shù)的研究，專(zhuān)家認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)的出現(xiàn)，緣于古人對(duì)樹(shù)的崇拜。

樹(shù)崇拜是一種舉世習(xí)見(jiàn)的文化現(xiàn)象，而巴蜀文化區(qū)的這種現(xiàn)象更加獨(dú)樹(shù)一幟。古蜀人認(rèn)為“建木”與“若木”是眾神通天地的天梯和日神的棲息之所，因此很多出土稍早年代的搖錢(qián)樹(shù)葉片上都有與各民族神話(huà)傳說(shuō)相結(jié)合，并演化為社柱、樹(shù)神的透雕圖案。漢代以后，隨著人們?nèi)宋挠^(guān)念的提高，宗教觀(guān)念的漸漸衰退，葉片上透雕的大大小小的錢(qián)幣造型取代了之前的各種神話(huà)圖案。

文物的重要原料

03

河姆渡出土朱漆碗

新石器時(shí)代 浙江省博物館

此碗由一塊木頭鏇挖而成,外壁上涂有朱紅色天然生漆，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的漆器之一，也是考古學(xué)者研究中國(guó)漆器史的重要依據(jù)。生漆，俗稱(chēng)“土漆”，又稱(chēng)“國(guó)漆”或“大漆”，它是從漆樹(shù)上采割的一種乳白色純天然液體涂料，接觸空氣后逐步轉(zhuǎn)為褐色，4 小時(shí)左右表面干涸硬化而生成漆膜。

漆樹(shù)是無(wú)患子目漆樹(shù)科的落葉喬木，樹(shù)皮呈粗糙的灰白色，樹(shù)葉呈尖端漸尖的橢圓形奇數(shù)羽狀復(fù)葉，葉子背面和樹(shù)枝都被有細(xì)絨毛。接觸漆樹(shù)汁液或被漆樹(shù)葉片劃傷，皮膚會(huì)呈濕疹樣，即出現(xiàn)紅腫、紅斑、丘疹、水皰。但它分泌的天然樹(shù)脂涂料，有著“涂料之王”的美譽(yù)。防腐、防蟲(chóng)，耐高溫功能，密封性、耐熱性、耐磨性都具有極高的價(jià)值。甚至于早期的現(xiàn)代化工合成的涂料都望塵莫及。

漆樹(shù)種子的油可制成油墨、肥皂；果皮還可以取蠟，作蠟燭、蠟紙；漆樹(shù)葉子可以提取栲膠；因?yàn)樗姆老x(chóng)能力，漆樹(shù)葉子、根可作為土農(nóng)藥；漆樹(shù)木質(zhì)堅(jiān)實(shí)，木材可供建筑用；同時(shí)，可作藥用，有通經(jīng)、驅(qū)蟲(chóng)、鎮(zhèn)咳之效。

04

馬王堆一號(hào)墓木棺槨

漢 湖南博物院

此棺槨為套棺，共有四層木棺，從里到外，分別為錦繡漆棺、黑地彩繪棺、朱地彩繪棺、黑漆素棺。四個(gè)木棺，內(nèi)壁都髹以朱漆，外壁裝飾則各不相同，其外層槨室為杉木，四個(gè)木棺為楸木。

中國(guó)的木材使用歷史悠久。杉木因材質(zhì)輕韌, 抗蟲(chóng)耐腐為古人所喜愛(ài)。東周時(shí)期就已有用杉木做棺槨的案例。至宋代，杉木已用于生活的方方面面，如房屋、船只、家具、棺槨、橋梁、火藥、古琴、香品、藥材等物品的制作中均有大量使用杉木的記載。在喪葬、音樂(lè)、養(yǎng)生、詩(shī)詞等社會(huì)文化領(lǐng)域，杉木對(duì)宋代的影響遠(yuǎn)大于前代。在宋代，杉木文化較之前代更為多元化，也得到了極大程度的創(chuàng)新與發(fā)展。

05

馬王堆一號(hào)墓T型帛畫(huà) 

漢 湖南省博物館

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)

該帛畫(huà)同時(shí)使用了礦物和植物顏料，使得色彩絢麗豐富、濃烈多彩。其中的紅色金烏尤為抓眼，據(jù)考證是使用了茜草染色。

作為天然優(yōu)質(zhì)紅色染料，茜草根含色素，多生于沙地上。早在《周禮·地官·掌染草》當(dāng)中就記載了官方委任專(zhuān)人對(duì)茜草等染色植物進(jìn)行管理：“掌染草掌，以春秋斂染草之物，以權(quán)量受之，以待時(shí)而頒之。”

茜草蒨草、血見(jiàn)愁等，是多年生攀援植物，其根部呈紅黃色，其中色素主成分是茜素和茜紫素。一般秋季可以采收，挑選根粗壯、斷面深紅色挖出后曬干后儲(chǔ)藏。

06

“五星出東方利中國(guó)”織錦 

漢 新疆博物館

五星出東方織錦是將白赤綠黃四色經(jīng)線(xiàn)先進(jìn)行扦經(jīng)，然后以青色緯線(xiàn)織底進(jìn)行織造的。真絲線(xiàn)染十分考驗(yàn)植物染的水平。這里的青色就是植物色青黛，即藍(lán)草所制藍(lán)色。

遠(yuǎn)在石器時(shí)代，人們用手搓揉藍(lán)草的鮮葉，發(fā)覺(jué)手上起初是綠色，用水沖洗后逐漸變?yōu)槟途貌煌实乃{(lán)色，因?yàn)檫@其中發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，綠色的葉汁就變成藍(lán)色。主要的藍(lán)草品種有蓼藍(lán)、松藍(lán)、馬藍(lán)、木藍(lán)等。

馬藍(lán)的根即著名中藥“板藍(lán)根”，其果為中藥“藍(lán)實(shí)”。它們皆有殺菌消炎，清熱解毒之藥效，可用于防治流腦、流感及肝炎等傳染疾病。

07

陸機(jī)《平復(fù)帖》卷

晉 故宮博物院

（黃蘗bò）

陸機(jī)《平復(fù)帖》卷所用紙張是黃麻紙，一種用黃蘗汁染制麻紙而成的古代名紙，由東晉著名的醫(yī)藥學(xué)家葛洪（281 年-341 年）發(fā)明，紙質(zhì)粗厚，耐久防蛀。

紙張?jiān)缙谝栽牧厦麨椤奥榧垺薄榱思訌?qiáng)紙張韌性，葛洪用黃蘗汁浸染麻紙，得到“黃麻紙”（即黃色的麻紙）。黃蘗是蕓香科落葉喬木，皮中有生物堿，既是染料，又是殺蟲(chóng)防蛀劑，這種材料極大解決紙張保護(hù)問(wèn)題。

黃蘗不僅用在造紙上，它還可作藥用。黃檗樹(shù)皮可入蒙藥及中藥，飯后服用黃柏粉末具有止瀉效果；或者用作止痛藥，將其粉末和食醋攪拌后用冷濕布敷于外傷部。這些醫(yī)藥用途在《醫(yī)學(xué)起源》《湯液本草》等古代醫(yī)書(shū)上均有記載。

生命密碼：植物元素與文化內(nèi)涵

08

商大禾方鼎

商 湖南省博物館

大禾方鼎在裝飾上以人面為飾，是目前中國(guó)唯一以人面紋為飾的青銅鼎。內(nèi)壁有銘文二字，一字作“大”，一字為“禾”。

禾作為糧食作物的總稱(chēng)，是就全體而言；分開(kāi)來(lái)講，糧食作物的籽實(shí)稱(chēng)為稼，莖節(jié)稱(chēng)為禾。禾本科谷類(lèi)植物包括現(xiàn)在的小麥、大麥、黍、小米、稻、高梁、玉米。古人造該鼎時(shí)刻此二字銘文，目的是寓意希望稻谷豐收，希望作物能長(zhǎng)得與人齊高，祈禱在農(nóng)業(yè)上獲得更大的豐收。

09

戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金銀鑲嵌絲網(wǎng)套銅壺

戰(zhàn)國(guó) 南京博物院

戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金銀鑲嵌絲網(wǎng)套銅壺為容酒器，腹部焊接縱橫有致的花枝，花枝上焊接花朵，花朵上由五個(gè)花瓣和花蕊組成，花瓣紋飾細(xì)如發(fā)絲，共為五百七十六朵盛開(kāi)的桃花。此外，銅絲網(wǎng)套由九十六條卷曲的龍和五百七十六枚梅花釘交錯(cuò)套扣而成。

桃紅色的桃花非常艷麗，自古即為主要的觀(guān)賞花種,人們也用它來(lái)象征春天的到來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》有《桃夭》篇用“桃之夭夭，灼灼其華”來(lái)盛贊新嫁娘的美貌。桃花有紅、紫、白各種花色，也有單瓣、重瓣之分。

10

新石器時(shí)代龍山文化彩繪蟠龍紋陶盤(pán)

新石器時(shí)代 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所

彩繪蟠龍紋陶盤(pán)中蟠龍作盤(pán)曲狀，口中銜一物似“樹(shù)杈狀分支”或?yàn)樯?shù)葉。桑樹(shù)是一種喬木或灌木植物，樹(shù)干較高，葉子較大，呈橢圓形，邊緣有粗鋸齒，花朵和果實(shí)較小。

“桑”名稱(chēng)始見(jiàn)南朝，收錄于南朝徐陵編著的詩(shī)歌總集《玉臺(tái)新詠》中。《本草綱目》中記載“桑可以祛風(fēng)濕，治風(fēng)寒濕痹、腳氣、浮腫，肌體風(fēng)癢；根皮可以瀉肺平喘、利水消腫，治肺熱咳嗽、水腫喘息、小便不利。”先秦時(shí)期，桑樹(shù)是一種重要的溝通天地的媒介。例如《尚書(shū)》所載，盤(pán)庚曾經(jīng)桑林求雨。桑林作為溝通工具之媒，又棲息著會(huì)化蛾升天的神奇動(dòng)物（蠶），因此，桑林便成為了巫師行術(shù)之時(shí)的極佳場(chǎng)所，后來(lái)也發(fā)展成了“扶桑”的概念。《定之方中》曾寫(xiě)道“景山與京，降觀(guān)于桑卜云其吉，終然允臧。”表達(dá)了桑樹(shù)在古代就是國(guó)家安定、百姓溫飽的象征。

11

太保鼎

西周 天津博物館

太保鼎腹部四面飾蕉葉紋與饕餮紋，四角飾扉棱，鼎腹內(nèi)壁鑄“大保鑄”三字。蕉葉紋是商周青銅器上一種常見(jiàn)的幾何紋飾，因近似于三角形，兩邊呈弧形，似芭蕉的葉子而得名。

蕉葉紋在商周時(shí)期主要裝飾在器物的頸部和腹部，帶給人視覺(jué)上無(wú)限向上之感，可能是象征了人與天地之間的溝通和對(duì)話(huà)，是人祈求祖先與神靈保佑的媒介。

芭蕉葉可入藥，性寒味甘、淡，具有清熱，利尿，解毒之功效。在詩(shī)人眼里，芭蕉常常與孤獨(dú)憂(yōu)愁，與孤獨(dú)憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系，但同時(shí)芭蕉又直立高大，體態(tài)粗獷，挺拔瀟灑。

12

齊王墓青銅方鏡

漢 淄博市博物館

齊王墓青銅方鏡背部有五個(gè)環(huán)形弦紋鈕，兩短邊又各鑄二鈕。每一環(huán)鈕四周飾柿蒂紋，背又飾有夔龍糾結(jié)圖案，卷曲交錯(cuò)自如。柿蒂紋是興起于戰(zhàn)國(guó)，流行于漢代的一種具有時(shí)代特色的裝飾紋樣，因其中一些花紋的形狀像柿子分作四瓣的蒂而得名，亦稱(chēng)柿蒂形紋。

早在 2000 多年前（漢）司馬相如所著的《亡林賦》（公元前 120-前 118）中，便有“枇杷燃柿”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，柿在漢初已有栽培，迄今已有 2000 多年的歷史。柿子極受古人喜愛(ài)，“柿”與“事”諧音，寓意“事事如意”。中國(guó)人喜愛(ài)吉祥意涵的事物，對(duì)于柿子的橙紅色自然也更多了一絲偏愛(ài)，因而還誕生了與之有關(guān)的一個(gè)顏色雅稱(chēng)——“朱柿”。

13

漢紅地對(duì)人獸樹(shù)紋罽袍

漢 新疆文物考古研究所

袍面紋樣中的石榴樹(shù)，枝條蟲(chóng)曲蒼勁，樹(shù)頭樹(shù)葉扶疏，枝間果實(shí)累累。石榴在古希臘神話(huà)中是農(nóng)業(yè)女神得墨忒爾的象征，具有豐產(chǎn)，多子的寓意。

石榴與葡萄都是西漢張騫通西域時(shí)引回中國(guó)。石榴原產(chǎn)“安石國(guó)”（即今伊朗及阿富汗地區(qū)），所以稱(chēng)為安石榴。種子外皮肉質(zhì)透明，可供食用，也用來(lái)制酒，被當(dāng)成果樹(shù)栽種。石榴花艷紅似火，也有粉紅、黃色及白色花品種，是歷代重要的觀(guān)賞植物。宋王安石的“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，動(dòng)人春色不須多”，指的就是石榴花。

中國(guó)人同樣視石榴為吉祥物，以為它是多子多福的象征。古人稱(chēng)石榴“千房同膜，千子如一”。民間婚嫁之時(shí)，常于新房案頭或他處置放切開(kāi)果皮、露出漿果的石榴，亦有以石榴相贈(zèng)祝吉者。

14

北魏刺繡佛像供養(yǎng)人 

魏 敦煌博物院

此殘片中的供養(yǎng)人衣著過(guò)膝的窄袖左衽長(zhǎng)衫，衣服上裝飾為桃形忍冬。

忍冬為一種蔓生植物。因花有黃白兩色，俗稱(chēng)“金銀花”、“金銀藤”，通稱(chēng)“卷草”，其花長(zhǎng)瓣垂須，黃白相半，因凌冬不凋，故有忍冬之稱(chēng)。主干藤褐色至赤褐色，嫩枝綠色中空；葉子卵形對(duì)生，有柔毛；花朵初開(kāi)為白色，漸變黃色，黃白相映；結(jié)球形漿果，熟時(shí)黑色有光澤。

忍冬是多年生半常綠纏繞灌木，適應(yīng)性強(qiáng)，不擇土質(zhì)，既耐旱，又耐澇，而且根很深，可以防止水土流失。《本草綱目》記載忍冬性甘寒，清熱解毒、消炎退腫，對(duì)細(xì)菌性痢疾和各種化膿性疾病都有效；也可做涼茶，當(dāng)飲料飲用。

15

常陽(yáng)太尊石像 

唐 山西藝術(shù)博物館（太原純陽(yáng)宮）

石造像蓮花元素非常豐富。基座第一層四周線(xiàn)刻蓮花、忍冬和仙鶴；底座右側(cè)線(xiàn)刻弟子道士站立在蓮花座上；石像本身頭戴蓮花形冠。可見(jiàn)蓮花在道教中的象征地位。

在六朝時(shí)期，荷花作為道教祥瑞象征的屬性已經(jīng)形成。中國(guó)的神仙世界里，荷花是很常見(jiàn)的花卉；神仙還常常以“碧藕”作為食物。道教有“八寶”，又名“暗八寶”，是八仙所持物組成的圖案，其中有一“寶”就是何仙姑所持的荷花。《封神演義》中哪吒“復(fù)活”，太乙真人以荷花蓮藕為材料，為哪吒重造了一具肉體。

除此之外，荷花還有一定的藥用價(jià)值，蓮子、蓮衣、蓮房、蓮須、蓮子心、荷葉、荷梗、藕節(jié)等均可藥用。荷花能活血止血、去濕消風(fēng)、清心涼血、解熱解毒。蓮子能養(yǎng)心、益腎、補(bǔ)脾、澀腸。蓮須能清心、益腎、澀精、止血、解暑除煩，生津止渴。荷葉能清暑利濕、升陽(yáng)止血，減肥瘦身。

16

新鄭出土蓮鶴銅方壺

春秋 河南省博物館、故宮博物院

蓮鶴方壺壺蓋被鑄造成蓮花瓣的形狀，一圈肥碩的雙層花瓣向四周張開(kāi)，花瓣上布滿(mǎn)鏤空的小孔。

蓮花又稱(chēng)荷花，荷花是我國(guó)的傳統(tǒng)名花，花葉清秀，花香四溢，泌人肺腑，有迎驕陽(yáng)而不懼，出淤泥而不染的氣質(zhì)。荷花在人們心目中是真善美的化身，是吉祥豐興的預(yù)兆，是佛教中神圣凈潔的名物。荷花一般一節(jié)只生一朵花，偶爾基因突變會(huì)出現(xiàn)同一節(jié)兩朵花，古人視之為吉兆，稱(chēng)為“并蒂芙蓉”。

17

北齊青釉仰覆蓮花尊

北朝 中國(guó)國(guó)家博物館

該尊通體有紋飾十三層，除頸部貼塑寶相花及壓印團(tuán)獸紋外，其它均為蓮瓣紋。蓋紐下雙重覆蓮瓣，蓋沿邊上翹雙重仰蓮瓣，上腹三層覆蓮瓣，下腹雙層仰蓮瓣紋。蓮瓣均豐滿(mǎn)肥碩，向外微卷。造型端莊，裝飾富麗，是北朝青瓷中典型的器物。整體紋飾雕塑整齊細(xì)膩，上呼下應(yīng)，富麗堂皇。

蓮花古稱(chēng)很多，包括芙蓉、菡萏、水芝、水華、水芙蓉等。起源于印度和中國(guó)，詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)陳風(fēng)·澤陂》曰：“彼澤之陂，有蒲有荷。”蓮花的花死根不死、來(lái)年又發(fā)生的特性為人們崇拜，古人用蓮寄托人死魂不滅的希冀。因此，蓮花尊的紋飾內(nèi)容用于隨葬代表逝者的一種精神寄托。

荷是觀(guān)賞植物，也是重要的水生蔬菜。作為觀(guān)花品種，花色有紅、粉紅、白、淡綠、黃、復(fù)色、間色之分；花型有單瓣、復(fù)瓣、重瓣、重臺(tái)、千瓣等，花瓣數(shù)十至兩千枚以上不等；花徑最大可 30 公分，最小僅 6 公分，可謂千變?nèi)f化，復(fù)雜繽紛。

18

五代越窯蓮花式托盞

五代 蘇州博物館

秘色瓷蓮花碗器形敦厚端莊，比例適度，線(xiàn)條流暢，豐腴華美，通體恰似一朵盛開(kāi)的蓮花。青釉如冰似玉，胎質(zhì)細(xì)膩，“亭亭凈植”的蓮花造型，交相映襯。

蓮花在佛教中是清凈、圣潔、吉祥的象征，代表著佛陀本身。佛陀在傳說(shuō)中出生時(shí)，腳下就開(kāi)出了一朵蓮花。佛教經(jīng)常將蓮性比佛性。這種象征意義表明了佛教徒對(duì)佛陀的崇敬和尊重。蓮花也成為了佛教中許多佛教形象和畫(huà)作的主要元素之一。

19

銀花雙輪十二環(huán)錫杖

唐 法門(mén)寺博物館

杖身中空，呈圓柱形，通體襯以纏枝蔓草，上面鏨刻圓覺(jué)十二僧，手持法鈴立于蓮花臺(tái)之上，個(gè)個(gè)憨憨可掬；下端綴飾蔓草、云氣和團(tuán)花。杖首為四股雙輪十二環(huán)，是佛教界最高權(quán)威的象征，屬佛祖釋迦牟尼。

佛座稱(chēng)為“蓮座”或“蓮臺(tái)”。蓮花圖像常見(jiàn)于佛教建筑、造像和繪畫(huà)之中，是佛法、佛國(guó)、佛和菩薩的象征。蓮花有二義，“不染”比喻佛的品行和境界，“光明”承擔(dān)度化眾生的任務(wù)。蓮花的光明意象源自古埃及，經(jīng)由波斯傳入印度。古埃及的復(fù)活觀(guān)念及表現(xiàn)形式與佛教“蓮花化生”高度相似。佛教蓮花的“不染”“芳香”和“光明”的意涵豐富了中國(guó)的蓮花意象。蓮生于污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，會(huì)受到許多邪惡污穢的侵?jǐn)_。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢的侵?jǐn)_和影響，像蓮花一樣“出污泥而不染”，開(kāi)出潔美的鮮花。

植物與文物的詩(shī)意對(duì)話(huà)

20

孫位《高逸圖》卷

唐 上海博物館

又名《竹林七賢圖》，這幅圖所描繪的是魏晉時(shí)期竹林七賢的故事，該畫(huà)作刻畫(huà)了魏晉士大夫“高逸風(fēng)度”的共性，又刻畫(huà)出了他們的個(gè)性。  

竹林七賢，對(duì)中國(guó)古代的文化、藝術(shù)與思想，都產(chǎn)生過(guò)大而深刻的影響，青史留芳。無(wú)論喜悅與痛苦，無(wú)論反抗與糾結(jié)，都保有一份人格的魅力與尊嚴(yán)。他們逍遙著人文精神，詩(shī)意著自由，彰顯“獨(dú)立之精神，自由之思想”。  

他們?yōu)楹我浴爸窳帧泵?/strong>實(shí)際上，“竹林”是以嵇康為首的幾個(gè)人常常聚會(huì)的地方，其地在“河內(nèi)之山陽(yáng)縣”，有專(zhuān)家考證，即今天河南修武縣云臺(tái)山一帶，是當(dāng)年嵇康隱居的地方。但這個(gè)地方好像并無(wú)竹子，因?yàn)榱粢膺@“七賢”的詩(shī)文，幾乎沒(méi)有提到竹子，假如當(dāng)時(shí)他們聚會(huì)就在竹林間，不能不對(duì)竹子產(chǎn)生“感情”，就是家在山陽(yáng)的嵇康，我們從他的詩(shī)文中幾乎找不到竹子的字眼。由之，“竹林七賢”是后來(lái)的人們賦予的一種具有象征意義的文化概念，和現(xiàn)實(shí)中自然界竹林沒(méi)有什么直接的關(guān)系。  

竹子，挺直、秀雅，坦然如豪邁的男人，瀟灑如偉岸的君子。剛直不阿，不亢不卑，“枝橫云夢(mèng)，葉拍蒼天，及凌云處尚虛心。”是中華民族傳統(tǒng)美德的化身。于是，后人以“竹林”喻“七賢”，象征一種風(fēng)骨與傾慕。

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王詵《漁村小雪圖》卷

宋 北京故宮博物院

《漁村小雪圖》表現(xiàn)了江南小雪初霽漁夫捕魚(yú)的情景，反映出作者向往山林隱逸的情致。畫(huà)卷大致分為三個(gè)部分：畫(huà)面的中間山巒跌宕，綿延起伏。前景石崖之上兩顆蒼松俯仰相和，崖下雅士泊舟淺酌，自得其樂(lè)。中景溪谷中策杖老者亦步亦趨，仆人攜琴緊隨其后。遠(yuǎn)景群峰屏立，蒼潤(rùn)雄偉，山勢(shì)直沖畫(huà)外；崖間流水縈同，飛瀑流泉。

松樹(shù)表現(xiàn)出一種孤獨(dú)正直的品格。松樹(shù)生長(zhǎng)在高山的懸崖峭壁上，根系深扎在巖縫中，即使是傾斜生長(zhǎng)，樹(shù)干也會(huì)保持筆直的狀態(tài)，如同一個(gè)正直的人，不會(huì)受到外界環(huán)境的影響，而且松樹(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境惡劣，沒(méi)有其它植物長(zhǎng)出，給人一種孤寂、孤獨(dú)的感覺(jué)。

“山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。”詩(shī)中以山上生長(zhǎng)的挺拔的青松來(lái)比喻、烘托人世間的好男兒。人們以松象征高潔的人格、不屈的精神，歷代均有這種寫(xiě)法。該卷繪制于王詵被貶之后，在畫(huà)家結(jié)束喧囂的官場(chǎng)生活重返自然山水世界后，對(duì)“隱逸社會(huì)”的退避和對(duì)牧歌式生活的追求愈加強(qiáng)烈。因此，“不以平陽(yáng)池館為戀，而樂(lè)荒閑之野”的情緒貫穿了整個(gè)作品。

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梁師閔《蘆汀密雪圖》卷

宋 北京故宮博物院 

《蘆汀密雪圖》描繪的是密雪覆蓋著沙清丘岸的蘆塘小景，將空曠清幽景象與漫天密雪的景色形成對(duì)比，是一幅山水與花鳥(niǎo)融匯的湖天小景佳作。

蘆葦在世界各地均有生長(zhǎng)，在灌溉溝渠旁、河堤沼澤地等低濕地或淺水中。在我國(guó)分布非常廣泛，蘆葦繁殖能力比較強(qiáng)，容易形成連片的蘆葦蕩。其在有水的地方生長(zhǎng)較好，種子可以隨風(fēng)傳播。蘆葦?shù)母鶢钋o非常發(fā)達(dá)，在自然生境中主要以根狀莖繁殖，根狀莖生命力非常強(qiáng)，遇到適宜的條件可以迅速的長(zhǎng)出新枝進(jìn)行繁殖。 

蘆葦?shù)脑⒁夂拖笳魇菢銓?shí)、韌性、相思、頑強(qiáng)。蘆葦在生長(zhǎng)的過(guò)程中，只有黃、綠、白三種顏色，給人一種樸實(shí)無(wú)華的感覺(jué)，而且蘆葦在每年的秋冬季節(jié)就會(huì)干枯，次年春季才能再次長(zhǎng)葉生長(zhǎng)，但秋冬季節(jié)干枯的蘆葦仍然保持直立生長(zhǎng)的姿態(tài)，不會(huì)變化，就像保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士，即使生命結(jié)束也不忘自己的責(zé)任。體現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神。

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趙伯骕《萬(wàn)松金闕圖》卷

宋 北京故宮博物院 

《萬(wàn)松金闕圖》是南宋畫(huà)家趙伯骕創(chuàng)作的絹本青綠設(shè)色畫(huà)，該圖畫(huà)江南的湖畔松嶺和樓閣，松樹(shù)茂密，山巔蜿蜒，上有瓊樓金闕。該圖屬青綠山水，筆法清細(xì)繁復(fù)，格調(diào)柔麗雅潔，顯示出南宋皇家貴胄的審美情趣。 

古往今來(lái)，不知有多少志士文人，畫(huà)以贊松，詩(shī)以詠松。贊松之莊重肅穆、傲骨崢嶸，詠松之歷寒不衰，四季長(zhǎng)青。中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)松柏樹(shù)懷有一種特殊的感情，常用松柏象征堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，并把松、竹、梅譽(yù)為“歲寒三友”。 

松樹(shù)是長(zhǎng)綠樹(shù)種，一年四季郁郁蔥蔥，不管是秋風(fēng)瑟瑟，還是北風(fēng)呼嘯、冰霜侵襲，它都巋然不動(dòng)、屹立在那里，不被嚴(yán)寒所困擾，不怕冰雪覆蓋。它代表了不畏艱難、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，象征著那些頑強(qiáng)向上、堅(jiān)毅剛強(qiáng)、具有百折不撓精神的人。松樹(shù)的寓意是積極向上，堅(jiān)強(qiáng)不屈，不向困難屈服；另外還一種象征意義為：由于松樹(shù)四季常青，也可代表萬(wàn)古長(zhǎng)青，象征著長(zhǎng)壽。所以趙伯骕其畫(huà)意在于禱祝宋室江山如松林常青、似日月永年。松是世界上最長(zhǎng)壽的樹(shù)種，壽享萬(wàn)年，常言道：千年龜，萬(wàn)年松。我國(guó)民俗祝壽也常有“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”之辭。

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米芾《苕溪詩(shī)》卷

宋 故宮博物院

米芾將要從無(wú)錫去往苕溪，戲作詩(shī)詞呈給朋友們，并在卷首寫(xiě)下“松竹留因夏，錫山去為秋”。他因喜愛(ài)無(wú)錫夏天的美好松竹，所以在無(wú)錫停留；如今為了領(lǐng)略秋天的美景，米芾將前往苕溪遍賞溪山。

竹，為禾本科、竹屬的多年生草本植物，莖多為木質(zhì)，也有草質(zhì)，中間稍空，有節(jié)且多而密；竹葉呈狹披針形，葉面深綠色；竹子花像稻穗，主色為黃色；花期一般是 5 月，果期 10 月。竹纖維具有良好的透氣性、吸水性、耐磨性，可以制作成各種家具或工藝品；竹筍、竹米、竹鞭均可食用或入藥，有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。竹生長(zhǎng)周期短，四季常青，并且不畏嚴(yán)寒酷暑、風(fēng)霜雪欺，因而得到人們的喜愛(ài)。

松、竹經(jīng)冬不凋，一番傲骨，也難怪米芾因醉心美好的松竹而選擇在無(wú)錫停留。松竹之好，是剛正、堅(jiān)貞的個(gè)人品性映照，無(wú)畏、高潔的精神寄托。

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林逋《自書(shū)詩(shī)》卷

宋 故宮博物院

詩(shī)人林逋滿(mǎn)腹才華，不汲汲于功名富貴，只喜植梅養(yǎng)鶴，自謂“以梅為妻，以鶴為子”。林逋愛(ài)梅，多寫(xiě)有佳句盛贊梅的高潔、梅花清香。

梅，薔薇科、李屬木本植物。小喬木，稀灌木，高 4-10 米。梅花單生或有時(shí) 2 朵同生于 1 芽?jī)?nèi)，香味濃，先于葉開(kāi)放；花萼通常呈紅褐色，花瓣倒卵形，呈白色至粉紅色。梅花可提取香精，花、葉、根和種仁均可入藥。果實(shí)可食、鹽漬或干制，或熏制成烏梅人藥，有止咳、止瀉、生津、止渴之效。

梅花是中國(guó)十大名花之首，與蘭花、竹子、菊花一起列為四君子，與松、竹并稱(chēng)為“歲寒三友”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，梅以它的高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的激勵(lì)。在嚴(yán)寒中，梅開(kāi)百花之先，獨(dú)天下而春。

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懷素《苦筍帖》卷

唐 上海博物館

《苦筍帖》全篇連同姓名只有 14 個(gè)字，卻談到兩種植物，一是苦筍，二是茗茶（優(yōu)良茶葉）。《苦筍帖》是可考的最早與茶有關(guān)的佛門(mén)書(shū)法，也是禪茶一味的產(chǎn)物。

苦筍又名甘筍、涼筍，古人早在三千多年前便已察覺(jué)到苦筍之妙，質(zhì)地脆嫩、色白，清香微苦，回甜滑口。味道鮮美，吃后令人回味無(wú)窮。且其呈苦味的糖甙有刺激巨噬細(xì)胞生成的作用，該細(xì)胞有防癌解毒的功效。

中醫(yī)認(rèn)為，苦筍味甘、淡、微苦，寒，有清熱利尿、活血祛風(fēng)功用，可治風(fēng)濕、食積、咳嗽、瘡瘍等癥。在明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》中有記載：“苦筍味苦甘寒，主治不睡、去面目及舌上熱黃，消渴明目，解酒毒、除熱氣、益氣力、利尿、下氣化氮，理風(fēng)熱腳氣，治出汗后傷風(fēng)失音。”可見(jiàn)，苦筍是醫(yī)食俱佳的珍稀竹筍。

當(dāng)茶、筍兩種植物與修身養(yǎng)性、追求清凈相結(jié)合，它們蘊(yùn)藏著生活情趣和精神追求。也難怪一代僧人、書(shū)法大家懷素，以書(shū)法展現(xiàn)茶、筍與禪的種種緣分。關(guān)于僧禪與茶筍，北宋文學(xué)家蘇軾更是有詩(shī)云：“攢金盧橘塢，散火楊梅林。茶筍盡禪味，松杉真法音。”

圖片 | 劉暢等

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤