傳統(tǒng)如何向現(xiàn)代嬗變，這是轉(zhuǎn)型時代的思想世界所關(guān)注的核心議題。無論是在文化觀念上執(zhí)持保守或偏向激進(jìn)的學(xué)者群里，均表現(xiàn)出言人人殊、方案多元的現(xiàn)象，因而分化為諸多流派和思潮，彼此在古今東西的文化比較視域下展開爭鳴。其實(shí)，當(dāng)人們就一種思想傳統(tǒng)而追問其如何從中心走向邊緣，又是否可能從邊緣回歸中心等問題，實(shí)際上是對傳統(tǒng)之現(xiàn)代性的省思。以康有為、章太炎和熊十力為例，他們把傳統(tǒng)視為一個民族在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀，作為民族代代相傳、生生不息的生活方式，傳統(tǒng)對有形的社會秩序和無形的心靈秩序皆具有價值規(guī)范和道德感召的文化力量。所以他們相信，一個民族或國家的救亡與再造，對其傳統(tǒng)不能完全地行諸破壞，理應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而推動傳統(tǒng)文化在常中求變，又在變中守常。那么，如何實(shí)現(xiàn)常與變的統(tǒng)一，傳統(tǒng)思想文化中何者為“常”，怎么回應(yīng)時義而有所變通，這是見仁見智的問題。康、章、熊的思考是圍繞原道、征圣和宗經(jīng)等議題而展開的。

首先，關(guān)于原道。何謂“道”？對此問題的探索蘊(yùn)含著對形而上學(xué)的思辨。康、章、熊認(rèn)為，哲學(xué)的第一要務(wù)是“明道究體”，盡管對于形而上之道的理解有分殊，但他們在創(chuàng)構(gòu)形上本體時，所應(yīng)用的思維模式、論證方法和名言概念等是相近的。一者，就思維模式而言，他們承續(xù)中國古典哲學(xué)的“天人合一”觀，將宇宙視為一有機(jī)整體，形而上學(xué)以宇宙整體為研究對象，應(yīng)用整體性和關(guān)聯(lián)性思維觀照人與宇宙、人與自然、人與人之間的交往互動關(guān)系，而非以原子式或機(jī)械式的思維來隔斷人與天地萬物的聯(lián)系。同時，“內(nèi)圣外王”是中國古典哲學(xué)的最高理想，而且規(guī)范了諸思想流派的思維模式，中國古典哲學(xué)思想基本圍繞此思維模式而展開。康、章、熊持守“體用不二”和“明體達(dá)用”的原則，探索由“內(nèi)圣”開出“新外王”，從而將本體論、心性論、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)等含攝于系統(tǒng)而圓融的內(nèi)圣外王之體系中。

二者，就論證方法來說，相對于西方哲學(xué)注重歸納與演繹相結(jié)合的邏輯思辨，中國古典形而上學(xué)及依此而建立的心性論、工夫論、境界論等，主要訴諸體認(rèn)、體悟、體知和意象思維等人文主義的直覺方法，貫通著一種由“天人合一”而使內(nèi)在心性通向無限、超越的直覺精神。康有為的“天元性命”本體、章太炎的“無我”道體和熊十力的“乾元性海”本體之創(chuàng)構(gòu)，自然不排斥概念的分析、邏輯的推理和嚴(yán)密的論證等，但他們絕非訴諸純粹理性的邏輯思辨，亦非以對象性思維來把握和理解形而上的本體世界，將其塑造為一種外在超越的實(shí)體。在“天人合一”的思維模式下，他們強(qiáng)調(diào)人在理性之外，還有感性、意志和性靈等，形而上學(xué)所闡明的不應(yīng)是完全客觀或外在超越于人的實(shí)體，理應(yīng)是可以通過身體感官而進(jìn)行“身觀”的同時，又能夠“心證”而為人之內(nèi)在超越性提供理論和價值基礎(chǔ)。由“心證”而體認(rèn)形上道體是一種精神修煉過程，也是一種創(chuàng)造性的想象過程，它可能是非概念、非邏輯的，甚至還具有一定的神秘性，因而注重內(nèi)在生命的體悟，屬于“下學(xué)而上達(dá)”的直覺方法。

三者，就名言概念而論，康有為、章太炎和熊十力借用民主、自由、科學(xué)等西方語言和概念來描述現(xiàn)代世界與中國社會，也用以構(gòu)建其哲學(xué)體系，然諸如天、道、理、氣、乾、坤、仁、義、心、性、才、情、忠、恕、克己、良知、中庸、正名等中國古典哲學(xué)的重要概念和范疇，才是構(gòu)成其哲學(xué)體系的核心“語言”。由此，康、章、熊在創(chuàng)構(gòu)思想體系時，所賴以論證的語言及語言蘊(yùn)含的語義，均具有一定的歷史性，包括積淀于語言文字中的民族文化與心理。所以，他們對形而上之道的闡明既在邏輯思辨中演繹，又在具體的經(jīng)驗(yàn)世界中展開，他們應(yīng)用傳統(tǒng)的語言和概念，也采納西方舶來的新詞語，新舊語言的互用與互釋，乃是他們接合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的方法。

其次，關(guān)于征圣。作為生命存在之至高境界的人格典范，“圣人”是儒家和道家對于理想哲人及政治人物形象的寄托，既通明宇宙萬物之本，又通達(dá)天道性命之理，且通曉治國理政之幾，故儒、道通過對圣人形象的描繪來建構(gòu)其形而上學(xué)、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)等，展現(xiàn)出高度的人本思想和人文精神，金岳霖稱之為“圣人人生觀”。那么，古典思想世界的圣人觀在現(xiàn)代有無賡續(xù)的必要？古典的圣人觀應(yīng)該如何進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋？事實(shí)上，無論是在內(nèi)圣的道德層面，還是在外王的政治層面，康、章、熊皆以完美至善的“圣人”為理想，故其哲學(xué)體系均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的圣人觀。在他們看來，“圣人”是代表民族精神信仰的符號，是維系民族文化認(rèn)同的象征，既是國性之所系，又是國粹之所集，所以他們要用“圣人”代表的信仰發(fā)起文化自信心，增進(jìn)國民的道德；用“圣人”代表的國粹激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸。同時在與西方文明之圣人觀的比較和互釋中，彰顯地方性的中華文明與西方文明一般，具有普遍性的人文關(guān)懷和價值理念。因此，康、章、熊的圣人觀不只是樹立內(nèi)圣外王的理想人格典范而已，還包括他們對中國哲學(xué)與文化之特質(zhì)及其源流的認(rèn)識，以及他們對中國文化如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，如何參與世界性的百家爭鳴，即“中國文化向何處去”之時代問題的省思。

再次，關(guān)于宗經(jīng)。在古典經(jīng)學(xué)時代，正統(tǒng)儒家視經(jīng)書、常道和圣人為“三位一體”，奉持“經(jīng)為常道”“經(jīng)為圣人制作”的信念。在20世紀(jì)所謂“后經(jīng)學(xué)時代”，伴隨傳統(tǒng)常道觀和圣人觀的瓦解，經(jīng)書的權(quán)威性與神圣性也被徹底地解構(gòu)，成為只具有歷史性價值的“線裝書”，供整理國故之用而已。針對民國初期的“廢經(jīng)”運(yùn)動，康有為、章太炎和熊十力則呼吁國民教育體系保留“讀經(jīng)”傳統(tǒng)，他們認(rèn)為讀經(jīng)問題是關(guān)系到中國思想文化之重構(gòu)的關(guān)鍵問題。當(dāng)然，他們的經(jīng)學(xué)立場不同，崇尚的儒家經(jīng)傳不一，倡導(dǎo)研讀的經(jīng)書文本自然有差異，但他們分享著一種共同意識（consensus）：傳統(tǒng)具有通向過去、現(xiàn)在和未來的持久性，承載傳統(tǒng)文化之核心要義的經(jīng)書亦內(nèi)涵超越時空的普遍價值。如此，在康、章、熊看來，讀經(jīng)是我們理解自身民族和國家的歷史之起源與目標(biāo)的有效方式，讀經(jīng)可以發(fā)起信心而增進(jìn)國民的道德，可以激動種性而增進(jìn)愛國的熱腸，可以增進(jìn)國民對本民族文化的認(rèn)同。

“讀經(jīng)”是從傳播層面開展文化通識教育，意在維系文化傳統(tǒng)與文化認(rèn)同。“宗經(jīng)”的另一種表現(xiàn)是重建新經(jīng)書系統(tǒng)，旨在從范式轉(zhuǎn)移的層面接合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。如康有為的“六經(jīng)五記”、章太炎的“四玄”和熊十力的“四經(jīng)”，凡此皆是以“回歸原典”的方式而重建新經(jīng)學(xué)典范。他們打破了“五經(jīng)四書”的舊范式，將中國現(xiàn)代文藝復(fù)興的希望寄托于新經(jīng)書系統(tǒng)中。在他們看來，世界上多數(shù)民族和國家自古至今始終信奉某種普遍而恒常的Bible，邏輯的、科學(xué)的理性主義并不妨礙人們賦予其Bible以一種神圣的、形而上的意義，康、章、熊宣揚(yáng)讀經(jīng)和重建經(jīng)書系統(tǒng)的行為，亦非悖逆理性主義精神。他們秉持“經(jīng)為常道”的信念，把“經(jīng)”確立為真理的標(biāo)準(zhǔn)，從中探尋歷史的起源與目標(biāo)，且在古今東西的歷史與文化之比較視域下，由中國與世界的交往互動而通觀人類整體，致力從經(jīng)書中詮釋出符合時代精神要義的內(nèi)容，從而使當(dāng)下的社會形態(tài)、生活方式、精神信念等與自然、宇宙相協(xié)調(diào)，也讓人與人、人與自然宇宙之間的聯(lián)系取得和諧統(tǒng)一。

概括言之，轉(zhuǎn)型時代的文化狂飆突進(jìn)思潮，并沒有徹底打碎國人賡續(xù)和復(fù)興傳統(tǒng)的信心，積極樂觀如梁任公曾于百年前發(fā)愿，20世紀(jì)東西文明之結(jié)合將為中華文明“育寧馨兒以亢吾宗也”。文藝復(fù)興的形式可以是多元的，我們需要體認(rèn)的是，“復(fù)興”是一個蘊(yùn)含價值理想的名詞，是對“重估一切價值”的反撥，其中又透露出對傳統(tǒng)的理性反思。我們不妨說，康有為、章太炎和熊十力所致力的是文藝復(fù)興工作，他們的思考給予后來者某些有益的啟示。如他們提出的“原道、征圣、宗經(jīng)”的思想議題，今天應(yīng)該如何定義“圣人”，又該崇尚何種經(jīng)書，或重建什么樣的經(jīng)書系統(tǒng)，怎么論證經(jīng)書系統(tǒng)的一貫性、典范性和現(xiàn)代性，以及創(chuàng)構(gòu)何種形態(tài)與內(nèi)涵的經(jīng)學(xué)思想體系。凡此種種問題，康、章、熊的解答容或有待商議，但他們經(jīng)過精思和求索，為后來者貢獻(xiàn)了多種可資借鑒的方案，這是值得我們致予同情和理解，并進(jìn)行客觀求真地研討與詮釋。

文章來源：光明網(wǎng)

作者：黃燕強(qiáng)