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    理解自己的文明(5):古籍里的華夏智慧|圖鑒

    文博時(shí)空2024-06-25 07:55

    文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 王童 “文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”(司馬遷《報(bào)任安書》)

    古人有云:書非借不能讀也。蓋書猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚。當(dāng)我們翻開塵封已久的古籍,那些藏于經(jīng)史子集的字里行間,或是隱匿于詩詞歌賦的韻律之中的華夏智慧,猶如夜空中最亮的星辰,照亮炎黃子孫的前行之路。

    “民為邦本,本固邦寧”(《尚書》),古代君王以此為鑒,治國理政;“天地玄黃,宇宙洪荒”(《千字文》),千年前的孩童們的啟蒙誦讀,是古人對天地自然的理解;“投我以桃,報(bào)之以李”(《詩經(jīng)》),知恩圖報(bào)、禮尚往來的優(yōu)良品性傳承至今;“光陰可惜,譬諸逝水”(《顏氏家訓(xùn)》),珍惜光陰的殷切勸告,時(shí)至今日仍警醒世人。

    01

    先秦兩漢:百家爭鳴

    圖源:國家典籍博物館“中國古籍長河”

    先秦兩漢,是中國歷史上一個(gè)激蕩而充滿智慧的時(shí)代。那時(shí)的古籍如同璀璨的星辰,熠熠生輝,照亮了華夏文明的夜空。有華夏哲學(xué)奠基之作《老子》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》《韓非子》《管子》,有至今仍成謎的上古神獸合集《山海經(jīng)》,有兵家謀略《孫子兵法》《孫臏兵法》,有醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》……

    《山海經(jīng)》明刊本 中國國家博物館藏

    漢簡《孫子兵法》(復(fù)制品) 中國國家博物館藏

    先秦兩漢經(jīng)歷從原始宗教觀到諸子百家的爭鳴,再到漢代儒學(xué)的獨(dú)尊與多元思想并存的演變過程,圍繞天道觀、天人關(guān)系、宇宙生成、形神關(guān)系以及古今之變等問題進(jìn)行深入探討與論證。商代將天視為至上神,多使用青銅神器祭祀上天,渴望與神通靈。周代提出“天命”觀念,主張敬德保民以順應(yīng)天命。在先秦的典籍中,我們可以看到儒家的仁愛之道,墨家的兼愛非攻,道家的無為而治

    唐 先師孔子行教像拓片 吳道子 原碑現(xiàn)藏于山東曲阜孔廟

    公元前 551 年,在魯國陬邑(今山東曲阜)誕生了一位影響中國哲學(xué)史的人物,他就是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子,名丘,字仲尼。《漢書·藝文志》說,儒家“游文于六經(jīng)之中”。在孔子晚年時(shí)期整理了《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》,后人稱之為“六經(jīng)”,是儒家的經(jīng)典和象征。

    《論語》明刊本 中國國家博物館藏

    儒家重視教育,“玉不琢,不成器,人不學(xué),不知道。是故古之王者,建國君民,教學(xué)為先。”儒家強(qiáng)調(diào)仁政,“天子者,與天地參。故德配天地,兼利萬物,與日月并明,明照四海而不遺微小。居處有禮,進(jìn)退有度,百官得其宜,萬事得其序。”公元前 479 年 4 月,孔子患病不愈而卒,終年七十三歲。孔子的弟子整理其言論成《論語》,影響世代,其中強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)道德觀的核心。

    《論語》以孔子的言行記錄了儒家思想的精髓,成為后世學(xué)子修身齊家治國平天下的重要指南。《孟子》則進(jìn)一步闡發(fā)了儒家思想,提出了“性善論”和“仁政”等主張,對后世影響深遠(yuǎn)。唐太宗李世民秉承《孟子》中提到的“民為貴,社稷次之,君為輕”思想,他在位期間政治清明,文化繁榮,以農(nóng)為本、休養(yǎng)生息。

    清?孟母教子圖?康濤?北京故宮博物院藏

    此圖出自典故《孟母斷機(jī)》,講述的是孟子逃課后孟母割掉織好的布以此教育孟子。圖繪孟母手握鐮刀,回頭望著兒子,孟子雙手?jǐn)n起,小心翼翼。

    《尚書?夏書》手稿(局部) 不詳?佚名?法國國家博物館藏

    《尚書》有言:“民為邦本,本固邦寧。”公元前1世紀(jì),在孔子故宅發(fā)現(xiàn)古文《尚書》,它是中國最古老的皇室文集,也是中國第一部上古歷史文件,且部分追述古代事跡著作的匯編,保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。自漢以來,《尚書》一直被視為中國封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典,既是帝王的教科書,又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”。

    公元前 221 年,秦始皇下令“書同文”,令臣子李斯等人進(jìn)行文字的整理、統(tǒng)一工作。至漢代,開始進(jìn)行大規(guī)模的文獻(xiàn)整理和編撰,古籍的寶庫更加豐富多彩。

    唐 史記第二十九卷河渠書第七殘卷紙本(局部)?佚名

    司馬氏世代為太史,整理和論述歷史。司馬遷(公元前 145 或前 135 年—?)子承父志,繼任太史令,雖慘遭宮刑,忍辱含垢,發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍,以其“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史識,終成《史記》。《史記》以紀(jì)傳體的形式,生動(dòng)地描繪了從黃帝到漢武帝三千多年的歷史畫卷,被譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之離騷”,《史記》亦是中國歷史上第一部紀(jì)傳體史書。東漢史學(xué)家、文學(xué)家班固(公元 32 年-公元 92 年)所著的《漢書》則接續(xù)《史記》,繼續(xù)記錄了西漢一朝的興衰歷程,為后人研究漢代歷史提供了寶貴的資料。

    司馬遷

    華夏文明的智慧宛如璀璨的繁星,照耀在歷史的蒼穹之上,不僅深邃,而且多元。早在公元前兩百多年,華夏土地上便孕育出獨(dú)樹一幟的醫(yī)學(xué)見解,且匯編成冊,傳承至今。約公元前 260 至前 221 年,中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書,分《靈樞》《素問》兩部分,在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”“病癥”“診法”“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說,《黃帝內(nèi)經(jīng)》被后世尊為“醫(yī)家之宗”。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》明刊本 中國國家博物館藏

    敦煌寫經(jīng)?《窮詐辯惑論》五藏論卷手稿(局部)張仲景?法國國家圖書館藏

    東漢末年(2 世紀(jì)末),張仲景(約公元 150~154 年—約公元 215~219 年,名機(jī),字仲景)凝聚畢生心血,著成中醫(yī)臨床經(jīng)典著作《傷寒雜病論》,南北朝名醫(yī)陶弘景曾說:“惟張仲景一部,最為眾方之祖。”

    02

    魏晉南北朝隋唐五代:以史為鑒

    魏晉南北朝隋唐五代時(shí)期,雖然戰(zhàn)火頻仍、政權(quán)更迭頻繁,但正是在這樣的動(dòng)蕩中,文化卻煥發(fā)出別樣的光彩,古籍的編纂與傳承也達(dá)到了一個(gè)新的高度。手抄仍是主要方式,開始出現(xiàn)雕版印刷的雛形,且古籍的裝幀形式漸漸變得多樣化。

    記錄歷史是歷代史學(xué)家肩負(fù)的重任。公元?280 年,陳壽(233 年-297 年,字承祚)歷經(jīng)十年艱辛,撰成《三國志》,內(nèi)容記載中國三國時(shí)期的曹魏、蜀漢、東吳的紀(jì)傳體斷代史,該書是二十四史中評價(jià)最高的“前四史”之一(《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》)。

    魏晉以前,西漢學(xué)者董仲舒曾提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的半壁江山,儒家更多的強(qiáng)調(diào)名教禮制,三綱五常,達(dá)則兼濟(jì)天下等思想,主要用以維護(hù)封建統(tǒng)治。魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)火紛爭、禮崩樂壞,人們追求自由,開始新的人生思索。

    諸經(jīng)要集手稿(局部) 敦煌寫經(jīng)?法國國家圖書館藏

    公元 296 年,現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的紙本佛教文獻(xiàn)《諸佛要集經(jīng)》抄成,佛教的影響力漸漸增強(qiáng)。公元 399 年,法顯從長安(今漢長安城遺址)出發(fā),經(jīng)西域至天竺尋求戒律,游歷 30 余國,收集了大批梵文經(jīng)典,前后歷時(shí) 14 年,于義熙九年歸國,著成《佛國記》(又稱《法顯傳》《歷游天竺記》)。西域大師接踵而來,中國寺僧,漸具規(guī)模。

    玄奘三藏像?日本東京國立博物館藏

    又稱《玄奘負(fù)笈圖》,重色繪玄奘大師赤足芒履,體態(tài)壯碩,略有疲憊,身負(fù)滿載佛經(jīng)的行笈,右手拿著拂塵,前懸燈盞,日夜兼程,西去取經(jīng)。

    大唐,浪漫與理想的代表。公元 646 年,高僧玄奘前往天竺取經(jīng),歷時(shí) 17 年,歸來書成《大唐西域記》,詳細(xì)記載了玄奘西行取經(jīng)的所見所聞,包括各國的地理、歷史、文化、宗教等方面的情況。這本書不僅為后世提供了寶貴的歷史資料,還成為了研究古代中亞和南亞地區(qū)歷史文化的重要參考文獻(xiàn),時(shí)人對佛教的虔誠信仰可從書中窺見一二。至公元 868 年,現(xiàn)存世界上最早,有明確紀(jì)年的雕版印刷書,佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》雕成,佛教傳播更為高效與廣泛。

    明?《節(jié)書世說新語》(局部) 王元懋?臺(tái)北故宮博物院藏

    魏晉時(shí)期玄學(xué)興起,以老莊思潮為骨架,糅合儒家經(jīng)義,《老子》《莊子》《周易》被稱作“三玄”。玄學(xué)“筆記小說”的代表作當(dāng)屬劉義慶(403 年~444 年)的《世說新語》,這部著作有“古今絕唱”“瑣言第一”“名士教科書”“風(fēng)流寶鑒”“枕中秘寶”等諸多美譽(yù),內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事,從中可以窺見士人們對超脫與自由的追求,以及玄學(xué)的興盛。

    明 陶淵明賞菊圖 杜堇 大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

    依據(jù)陶淵明《歸去來辭》詩意,描繪陶淵明歸后策杖吟詩的情景。陶淵明頭帶儒巾,身穿寬袍,手持策杖,衣帶飄然,神情瀟灑。

    從書法大家陸機(jī)、王珣、王羲之等人的書法作品中可以一窺魏晉風(fēng)骨,他們超脫世俗、追求精神自由。從阮籍、嵇康、陶淵明等文人的詩詞歌賦中可以品悟到魏晉不同時(shí)期的文人精神,嵇康與阮籍等人共倡玄學(xué)新風(fēng),主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”。陶淵明的“久在樊籠里,復(fù)得返自然”,抒發(fā)對自然的熱愛和對簡樸生活的向往。公元 427 年,陶淵明卒,留《陶淵明集》傳世,后人李白、白居易、蘇軾等人皆受其影響,“問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的“大隱隱于世”令人折服。

    宋 唐太宗立像 佚名 臺(tái)北故宮博物院藏

    此幅繪唐太宗李世民全身像,頭戴烏紗帽,黑鬢發(fā)長須,身著窄袖黃龍袍,束玉帶,雙手持帶,腳著靴而立,雄姿英發(fā)。

    唐代杰出詩人杜牧寫有一篇《阿房宮賦》,總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國的歷史教訓(xùn),其中寫道:“秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。”唐太宗李世民重視以史為鑒,《舊唐書》有記載,太宗謂梁公曰:“以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。朕嘗寶此三鏡,用防己過。今魏徵殂逝,遂亡一鏡矣。”

    唐太宗以史為鑒,以知興替,命賢臣諫官魏征撰寫《隋書》,魏征不負(fù)重托,依時(shí)完成使命,成《隋書》。《隋書》為后人研究隋代以及前幾朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度提供翔實(shí)史料,其中的經(jīng)籍志更是記載了自漢至隋凡六百年中國書籍之存亡、學(xué)術(shù)之演變。

    南宋 李白行吟圖 梁楷 東京國立博物館藏

    此圖惜墨如金,用筆極粗減,衣紋以聊聊數(shù)筆迅捷刷染而成,只有頭部使用細(xì)筆勾描,線條極為果斷凌厲。圖中的衣紋描法雖然不脫白描的傳統(tǒng),然而線條粗細(xì)與墨色變化卻極為劇烈,描線深具面性的擴(kuò)張,極富水墨淋漓的趣味。

    在文學(xué)方面,隋唐時(shí)期的古籍也呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。《全唐詩》收錄了唐代詩人的佳作,展現(xiàn)了唐詩的繁榮與輝煌。李白的豪放、杜甫的沉郁、白居易的通俗,都成為了唐詩的代表性風(fēng)格。《全唐文》還收錄了唐代散文的精華,為后世研究唐代文學(xué)提供了重要的參考。

    除了文學(xué)和史學(xué)方面的古籍外,亦出現(xiàn)了許多重要的科技著作。如《算經(jīng)十書》等數(shù)學(xué)著作,為中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);《齊民要術(shù)》等農(nóng)學(xué)著作,總結(jié)了中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)成果。

    03

    宋元時(shí)期:格物致知

    宋元時(shí)期,理學(xué)興起,影響了古籍的編撰和注釋。同時(shí),宋元話本、戲曲等文學(xué)作品也豐富了古籍的內(nèi)容。書籍的字體開始有肥瘦之分,紙質(zhì)瑩潔,墨色青純。

    宋代文化史上有一件大事,那就是刻佛經(jīng)大藏經(jīng)《開寶藏》。開寶四年(公元 971 年),宋太祖命張從信前往益州(今四川成都)主持刻經(jīng),經(jīng)過十二年,到太宗太平興國八年(公元 983 年)全部刻成。

    佛教在宋代社會(huì)文化中占據(jù)著重要地位,北宋政治家王安石尚佛,晚年抄寫有《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》,儒家的平和中正透過紙本傳遞。蘇軾、黃庭堅(jiān)等著名文人亦傾心于佛教,與僧人交往頻繁。佛教的禪理、禪趣與宋詩的“理趣”相融合,形成了有別于唐音的宋詩風(fēng)貌。

    北宋 《黃州寒食帖》(局部)?蘇軾 臺(tái)北故宮博物院藏

    北宋?書醉翁亭記冊(明拓)(局部) 蘇軾?北京故宮博物院藏

    蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾的《青玉案·元夕》等,都是膾炙人口的佳作。詞作情感深沉、意境深遠(yuǎn),體現(xiàn)了宋代文人深邃的內(nèi)心世界和獨(dú)特的美學(xué)追求。另外,宋代的散文也取得了很高的成就,如歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等,都是中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。散文作品語言優(yōu)美、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),展現(xiàn)了宋代文人深厚的文學(xué)功底和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

    宋 《資治通鑒》殘稿(局部)?司馬光 中國國家圖書館藏

    此卷是司馬光親手所寫資治通鑒稿子的殘本,約 29 行,460 余字,記錄了西晉元帝永昌元年(公元322年)的事件。小楷字,字正方而古拙,頗得用筆之趣,是難得的名家手稿。

    記錄歷史是每一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰《資治通鑒》,這部編年體史書從周威烈王二十三年(公元前 403 年)寫起,到五代后周世宗顯德六年(公元 959 年)征淮南停筆,涵蓋了 1362 年的歷史。這部書不僅內(nèi)容豐富、史料詳實(shí),而且文筆流暢、語言生動(dòng),具有很高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

    宋代的筆記小說也頗具特色,比如沈括(1031 年~1095 年)的《夢溪筆談》,不僅記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情、奇聞異事,還涉及到了科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域,為后人了解宋代社會(huì)提供了珍貴的資料。

    宋 朱熹像 佚名 臺(tái)北故宮博物院藏

    宋元時(shí)期的理學(xué)思想達(dá)到了高峰。宋朝的理學(xué),又稱為道學(xué)或宋明理學(xué),是一種融合了佛、儒、道三教三位一體的思想體系,是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)新的儒家學(xué)說由北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)初創(chuàng),到南宋的朱熹集為大成。

    理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”,意指探究事物原理,進(jìn)而從中獲得知識或智慧。理學(xué)通過強(qiáng)調(diào)道德自覺,鼓勵(lì)個(gè)人通過修養(yǎng)達(dá)到理想人格的建樹。北宋思想家、理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,無數(shù)人將其視為立世銘言。

    南宋紹熙元年(公元 1190 年),理學(xué)家朱熹寫成《四書章句集注》,這本書是對儒家經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的重要注釋和闡發(fā),是理學(xué)思想的代表作之一。朱熹通過注釋和解讀,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了儒家思想中的仁義禮智等核心價(jià)值觀念,并將其與天理、人性等理學(xué)基本概念相聯(lián)系,對后世的文化、教育、政治等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在明清兩代,《四書章句集注》更是成為科舉考試的必讀教材,對于培養(yǎng)士人的道德品質(zhì)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)起到了重要作用。

    先秦兩漢百家爭鳴,華夏大地上孕育出獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)體系,至宋朝,中國更是有了系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作。南宋官員、法醫(yī)學(xué)家宋慈(字惠父,號自牧),為官清廉,剛直有為,聽訟清明。宋慈總結(jié)了宋代和以前法醫(yī)方面的經(jīng)驗(yàn),再加上其四任法官期間檢驗(yàn)的心得,于淳祐七年(公元 1247 年)撰成《洗冤集錄》五卷,內(nèi)容涵蓋驗(yàn)傷、驗(yàn)尸、血型鑒定、檢骨、死傷鑒別、毒物分辨,以及急救法、治服毒藥方等。《洗冤集錄》是中國第一部系統(tǒng)的、世界上最早的法醫(yī)學(xué)專著,宋慈有著“世界法醫(yī)學(xué)鼻祖”的稱呼。

    04

    明清時(shí)期:兼收并蓄

    明清時(shí)期,中國古籍文化進(jìn)入了一個(gè)前所未有的輝煌時(shí)期。這一時(shí)期的書籍不僅數(shù)量龐大,而且內(nèi)容豐富、種類繁多,為中國古代文化的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    明?《永樂大典》復(fù)制品?中國國家博物館藏

    修書,歷朝歷代孜孜不倦且持之以恒的豐功偉業(yè)。明代永樂大帝朱棣命解縉、姚廣孝等主持編纂的一部集中國古代典籍于大成的類書《永樂大典》,內(nèi)容包括經(jīng)、史、子、集,涉及天文地理、陰陽醫(yī)術(shù)、占卜、釋藏道經(jīng)、戲劇、工藝、農(nóng)藝,涵蓋了中華民族數(shù)千年來的知識財(cái)富。官方編纂的《明實(shí)錄》和《大明會(huì)典》等,詳細(xì)記錄了明代的歷史事件和典章制度,為后人了解和研究明代歷史提供了珍貴的資料。清代編纂有《四庫全書》,這是中國古代最大的一部叢書,收錄了從先秦到清初的各類古籍,堪稱中華文化的瑰寶。

    清?欽定四庫全書簡明目錄(局部)?臺(tái)北故宮博物院藏

    明 王陽明肖像 蔡世新 上海博物館藏

    畫面中王氏科頭燕服,顴骨高聳,目光炯炯,須發(fā)絲絲可見。他盤膝端坐于席上,右手持書卷,神態(tài)端正謹(jǐn)嚴(yán),身后一摞書籍。人物衣紋線條簡明流暢,設(shè)色雅淡。

    宋代尚理學(xué),明代尚心學(xué),強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)和思想境界的提升。心學(xué)代表作當(dāng)屬王陽明的《傳習(xí)錄》。王陽明(1472 年~1529 年),本名王云,字伯安,號陽明。王陽明的門人弟子對其語錄和信件進(jìn)行整理,編撰成書,《傳習(xí)錄》闡述了王陽明的主要哲學(xué)觀點(diǎn),包括“心即理”“知行合一”“致良知”等,眾多觀點(diǎn)不僅對中國哲學(xué)產(chǎn)生影響,像“知行合一”等觀點(diǎn)還對后來的教育家和教師產(chǎn)生了啟示。

    明清時(shí)期多小說、戲曲,如“四大名著”(羅貫中《三國演義》、施耐庵《水滸傳》、吳承恩《西游記》、曹雪芹《紅樓夢》),湯顯祖著有《牡丹亭》,蒲松齡寫有《聊齋志異》,在明清小說與戲曲里有著社會(huì)風(fēng)貌的呈現(xiàn)與時(shí)人精神世界的反映,借妖魔鬼怪訴說時(shí)代黑暗、官場腐敗,富含深刻的人生哲理。

    明?宋應(yīng)星《天工開物》明崇禎十年(公元 1637 年)刻本 中國國家博物館藏

    在科技領(lǐng)域,明清古籍也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的科技水平。如明代宋應(yīng)星的《天工開物》,這部世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程,為后人了解和研究古代科技提供了寶貴的資料。清代則出現(xiàn)了更多的科技著作,如康熙年間由福建侯官人陳夢雷等編輯的大型類書《古今圖書集成》,不僅保存了豐富的科技知識,還展現(xiàn)了古人對自然界的深刻認(rèn)識和探索精神。

    明?李時(shí)珍《本草綱目》萬歷(公元 1573 年—1620 年)刻本 中國國家博物館藏

    明?徐光啟《農(nóng)政全書》明崇禎(公元 1628 年—1644 年)刻本 中國國家博物館藏

    孔子有言:“溫故知新。”《舊唐書·魏徵傳》中寫道:“以史為鏡,可以知興替”。古籍中的文字,是歷史的烙印,也是文明的傳承。古籍不僅記錄了我們的過去,更蘊(yùn)含了文明發(fā)展的脈絡(luò)與智慧的光芒。當(dāng)我們深入古籍,探尋那些塵封的歷史與智慧,正是與古人進(jìn)行一場跨越時(shí)空的對話,他們告訴我們,華夏文明從何而來,去向何處。宇宙、生命、哲學(xué)、人文……那些或大或小的疑慮都藏在傳承千年的古籍之中。書,猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚,誠不欺人。

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    圖片 | 王童

    排版 | 小謝

    設(shè)計(jì) | 尹莉莎

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