文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 康馨文
文物攝影|杜廣磊
“春眠不覺曉,處處聞啼鳥。”鳥類的活動(dòng)與季節(jié)的更替息息相關(guān),這對(duì)農(nóng)作物的播種和收獲極為重要。因此,在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中,鳥類被認(rèn)為是自然的恩賜,對(duì)鳥的信仰與崇拜處處可見。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中講到“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”,是說湯谷上面長(zhǎng)有扶木,一個(gè)太陽(yáng)剛到達(dá)扶木,另一個(gè)太陽(yáng)就從扶木上升起,這兩個(gè)太陽(yáng)都載在三足烏的身上。它們隨著太陽(yáng)東升西落,十只金烏十天輪一次,所以中國(guó)的農(nóng)歷才會(huì)把十日定為一旬。
除此之外,古人對(duì)鳥的崇拜不僅僅局限于鳥的形態(tài)和象征意義,更進(jìn)一步衍生出了“身生羽翼,變化飛行”的羽人文化。羽人,指的是傳說中身長(zhǎng)羽毛或披羽毛外衣能飛的人。這一文化現(xiàn)象源于中國(guó)古代早期的神仙思想,成為了華夏文明中不可或缺的一部分。
戰(zhàn)國(guó) 羽人玉佩 湖北省博物館藏
透雕羽人,獸首人面,頭部以兩只反首相背的鳳鳥為冠,雙翅收攏于胸前,全身陰刻羽紋、鱗紋。
在古代的文獻(xiàn)中,尤其是《山海經(jīng)》中,羽人被稱作“羽民”。其中,《海外南經(jīng)》描述了羽民國(guó)的存在,這個(gè)國(guó)家位于東南方向,那里的人們身體長(zhǎng)著羽毛。還有一種說法認(rèn)為,羽民國(guó)的位置在比翼鳥的東南方,那里的人們有著長(zhǎng)長(zhǎng)的面頰。這些形象的描繪,無不體現(xiàn)出古人對(duì)自由飛翔、飛天的無限向往。隨著時(shí)間的推移,羽人文化在兩漢時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期,羽人形象不再僅僅代表著飛翔的能力,更衍生出了“飛升”“長(zhǎng)生不老”的內(nèi)涵。人們相信,通過修行、悟道或者服用靈丹妙藥等方式,可以達(dá)到羽化的境界,最終實(shí)現(xiàn)升仙的目標(biāo)。這也正是“羽化登仙”一詞的來歷,這一詞語(yǔ)逐漸成為了中國(guó)文化中對(duì)于超凡境界、追求永生的一種象征。
考古學(xué)家容庚對(duì)鳥紋的分類做了初步研究,他在《商周彝器通考》中將青銅器中的鳥紋分為鳥紋、鳳紋兩大類。上海博物館出版的《商周青銅器紋飾》一書中,又根據(jù)鳥紋的構(gòu)圖特征分為鳳鳥紋、鸮鳥紋、變形鳥紋、雁紋四類。
從初現(xiàn)鳥紋的良渚玉琮、古蜀三星堆的青銅大鳥頭,到兩漢時(shí)期的馬踏飛燕、唐宋流行的花鳥畫,鳥紋來源于人類對(duì)高空翱翔的鳥兒所產(chǎn)生的崇敬之心,因此多帶有自由、美好、幸福、長(zhǎng)壽之義。
01
新石器時(shí)代
鳥紋是新石器時(shí)代彩陶器上常見的紋飾之一,作為人們最常接觸的動(dòng)物之一,鳥兒有著人們所不具有的行動(dòng)能力,能夠去往更廣闊的天空,因而獲得了廣泛的崇拜,甚至成為了原始社會(huì)部落的圖騰或族徽。
距今 7000 年至 5000 年的河姆渡文化,靈魂不死和轉(zhuǎn)世的觀念逐漸盛行,喪葬習(xí)俗隨之發(fā)展,到了良渚文化時(shí)期,玉器發(fā)展極盛,出現(xiàn)以玉器隨葬現(xiàn)象,如玉琮、玉璧等。因此鳥紋還有另一種意義,即鳥可把人類的愿望傳達(dá)給神靈,也可把人死后的靈魂帶到極樂世界。
玉琮 新石器時(shí)代良渚文化 浙江省博物館藏
玉琮是良渚文化(距今 5300—4000 年前后環(huán)錢塘江分布)的典型代表。神人紋玉琮王,是迄今所知玉琮中重量最重,紋飾最考究的,因此被稱為“玉琮王”。在良渚文化中出土的玉琮上,已經(jīng)出現(xiàn)了明確的鳥紋。
玉琮王以神人紋為主,鳥紋為輔
《周禮》中提到“以蒼璧禮天,以黃琮禮地”,玉琮是用來祭祀的禮器。在良渚文化時(shí)期,只有社會(huì)上層人物有權(quán)參加祭祀活動(dòng),這些鳥紋便是權(quán)力與身份的象征。
刻符復(fù)式節(jié)(十五節(jié))琮 新石器時(shí)代良渚文化 首都博物館藏
直槽最上方有纖細(xì)如毫發(fā)的單陰線刻出的鳥紋。鳥側(cè)立在階梯狀的高臺(tái)之上,內(nèi)部刻畫似人似鳥的圖形,仿佛雙手張開,抬頭望天,這種圖案被稱為“鳥立高臺(tái)”紋。有學(xué)者推測(cè),似人似鳥圖形可能表示巫師的形象,鳥因擁有飛行的能力被良渚先民視為溝通天地的信使。
新石器時(shí)代 彩陶盆 中國(guó)國(guó)家博物館藏
新石器時(shí)代 彩陶盆 中國(guó)考古博物館藏
陶盆是新石器時(shí)代的食器,彩陶盆又是仰韶文化廟底溝類型的標(biāo)志性器物,彩陶盆上的鳥紋寓意著天空中翱翔的鳥兒作為太陽(yáng)的使者祈禱豐收。
新石器時(shí)代 立鳥異形陶器 中國(guó)考古博物館藏
此器形似瓶,中空,頂部飾一立鳥,姿態(tài)昂揚(yáng),十分有神。中部羽毛狀對(duì)稱裝飾,器身有四個(gè)對(duì)稱的圓孔。此器形狀十分特殊,不像一般的實(shí)用陶器。應(yīng)是與原始社會(huì)中的某些信仰與崇拜相關(guān)的器物。
02
商周
《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》有云:“天命玄鳥,降而生商”,《史記·殷本紀(jì)》記載,商契的母親簡(jiǎn)狄在郊外,因吞玄鳥之卵懷孕而生下商契。這就成為后人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據(jù)。究竟玄鳥是哪一種鳥類,眾說紛紜。現(xiàn)如今已有的說法包括:燕子說、鳳凰說、鴟鸮說、雞說、鷹說、天鳥說、大鵬說和烏鴉說等。在張衡的《思玄賦》中,李善注則認(rèn)為“玄鳥,謂鶴也”,而在《楚辭·離騷》中明確地提到了燕子,文獻(xiàn)記載:“玄鳥,燕也。”不過,無論玄鳥的原型究竟為何物,都展現(xiàn)了先民對(duì)鳥的崇拜。
商 活環(huán)鏈玉神人飾 江西省博物館藏
1989年在江西省新干縣大洋州出土,是迄今發(fā)現(xiàn)最早的玉羽人,也是迄今發(fā)現(xiàn)唯一的商代羽人玉佩飾,具有神人意味,人、獸、鳥集于一身,想象豐富,琢制精妙。
這件玉神人佩飾,身高 8.7cm,背脊厚 1.4cm。葉臘石質(zhì),呈棗紅色。羽人造型呈側(cè)身屈臂蹲坐的姿態(tài)。頭部鳥類特征明顯,微微張口,“C”形大耳,高長(zhǎng)鼻內(nèi)鉤似鳥喙,頭戴高凸冠,頂后部有三個(gè)相套環(huán)形成的活鏈。身亦人亦鳥,體形如人,兩臂屈于胸前,拳心朝內(nèi),雙膝彎曲蹲坐。身體兩側(cè)各雕一翼,脊背雕刻層疊的羽紋。
羽人是指?jìng)髡f中身長(zhǎng)羽毛或披羽毛外衣能飛的人,源于中國(guó)古代早期的神仙思想。最早見《山海經(jīng)》記載,書中描寫到了“羽民國(guó)”和“羽民”形象。商代活環(huán)曲蹲羽人玉佩飾是南方地區(qū)遠(yuǎn)古土著民族鳥圖騰崇拜的遺俗和變異。
商 伏鳥雙尾青銅虎 江西省博物館藏
寬闊的虎背上站立著一只悠然自得的小鳥,與猛虎形成動(dòng)靜、強(qiáng)弱、大小的鮮明對(duì)比,極具藝術(shù)張力。
四川省三星堆、金沙遺址的文物,紀(jì)錄了三千多年前古蜀人的精神世界,其中飽含著對(duì)太陽(yáng)的崇拜,而鳥與太陽(yáng)相關(guān)。鳥在古蜀信仰中占據(jù)重要地位,在三星堆青銅器中也有大量鳥的形象。
商周 太陽(yáng)神鳥金飾 成都金沙遺址博物館藏
太陽(yáng)神鳥金飾整體為圓形,厚度均勻,極薄。內(nèi)層圖案好似空中旋轉(zhuǎn)不停的太陽(yáng)。外層圖案由四只等距分布、首尾相接的“三足鳥”構(gòu)成,四只鳥向著同一方向逆時(shí)針飛翔,與內(nèi)層旋渦的旋轉(zhuǎn)方向相反。
太陽(yáng)神鳥所展現(xiàn)的就是“金烏負(fù)日”的傳說。古人認(rèn)為,紅日中央有一只黑色的三足烏鴉,黑烏鴉蹲居在紅日中央周圍是金光閃爍的“紅光”,故稱“金烏”。而太陽(yáng)之所以會(huì)日出日落,則都是由于這只“金烏”負(fù)載著太陽(yáng)活動(dòng)的原因。
商周 金冠帶 成都金沙遺址博物館藏
商 金鳥形飾 三星堆博物館藏
商代后期 青銅大鳥頭 三星堆博物館藏
青銅大鳥頭,高 40cm,是三星堆全部鳥類文物中形體最大的一件。器物橫斷面呈橢圓形。矮冠的末端輕輕上卷,賦予其一種動(dòng)態(tài)的美感。眼睛大而明亮,仿佛能夠洞察一切,鉤喙銳利而有力,透露出一種威嚴(yán)與力量。
商代后期 青銅鳥 三星堆博物館藏
商代后期 青銅神樹 三星堆博物館藏
三星堆出土青銅神樹,是世界上最早、樹株最高的青銅神樹,高 396 公分,被命名為一號(hào)神樹。三簇樹枝,每簇三枝、共九枝,上有 27 果、九鳥,樹側(cè)有一龍緣樹逶迤而下。
青銅神樹反映了古蜀先民對(duì)太陽(yáng)及太陽(yáng)神的崇拜,它在古蜀人的神話意識(shí)中具有通靈、通神、通天的特殊功能,是中國(guó)宇宙樹最具典型意義和代表性的偉大的實(shí)物標(biāo)本。
三星堆鳥足神像(研究性復(fù)原)
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘認(rèn)為,這件文物由獨(dú)立的幾個(gè)部分多次鑄接而成,體量巨大,造型復(fù)雜且獨(dú)特,應(yīng)為古蜀時(shí)代祭祀太陽(yáng)神用器,主體應(yīng)為人面鳥身像。《山海經(jīng)》記載:“東海之渚中,有神,人面鳥身。”在中國(guó)古代神話中,鳥為溝通天地人神的使者,人鳥合一的形象被賦予了神性。
03
西周
西周的禮樂制度讓禮器的發(fā)展空前繁盛,很多著名的青銅器都與周王室有關(guān)。鳥類,象征著太陽(yáng),具有帶來光明和吉祥的能力,因此鳥紋也就成為了禮器上常見的紋樣之一。
西周 日己方彝 陜西歷史博物館藏
日己方彝像是一座青銅打造的“房子”,長(zhǎng)方形,四壁筆挺,四個(gè)角飾有扉棱,上面覆有四坡形的蓋子。在其四面的裝飾上,采用了獸面紋和鳥紋(蓋沿一圈),作為中國(guó)古代盛酒器,象征著權(quán)力和財(cái)富。
西周 鳥蓋人足盉山西博物院藏
盉,古代酒器,此盉于晉獻(xiàn)侯夫人的墓葬中被發(fā)現(xiàn)。獨(dú)特的是,它配備了一個(gè)精美的鳥形蓋,鳥兒展翅欲飛,栩栩如生。這個(gè)鳥形蓋通過一條巧妙的熊形鏈條與盉身相連。
西周 鳥蓋卣?煙臺(tái)市博物館藏
04
春秋
春秋時(shí)期,一場(chǎng)翻天覆地的變革正在悄然發(fā)生,舊的禮制迅速崩潰,而新的觀念逐步形成。在這個(gè)時(shí)代,青銅器不再僅僅是權(quán)力的象征,而是成為了一種藝術(shù)形式,一種表達(dá)情感和思想的方式。人們開始重新審視青銅器的制作,追求清新自由、輕松活潑的風(fēng)格。在青銅器的制作過程中,工匠們開始嘗試新的工藝和技術(shù),將自然元素融入到青銅器的設(shè)計(jì)中。他們以流暢的線條和生動(dòng)的造型,展現(xiàn)出一種自由奔放的氣息。在紋飾的選擇上,他們開始追求簡(jiǎn)潔明快,摒棄了繁瑣的裝飾,讓青銅器更加貼近生活,更加具有親和力。
在許多廣為流傳的故事中,我們可以見到春秋時(shí)期人們對(duì)鳥的崇拜。《滑稽列傳》中記載:楚莊王即位三年以來,每天沉湎于酒色之中,對(duì)朝政置之度外。一天,楚國(guó)的一名叫伍舉的臣子覲見并給楚莊王出了一個(gè)謎語(yǔ)“有一只很雄偉的大鳥,自從它停到那個(gè)高高的土堆上后已有三年。它在這三年之中,既沒有飛過一次,也沒有鳴過一聲,一直收斂這翅膀停在那里。大王可知道,這是一直什么鳥啊?”莊王聽后立即答道:“這只鳥,不飛便罷了,一飛起來,卻要沖上天去呢;不鳴便罷了,一鳴,便要驚動(dòng)千萬人呢!”莊王明白伍舉是用那大鳥來比喻自己。此后楚莊王決心改革政治,之后果然威震一時(shí),成為了五霸之一。這便是“不鳴則已,一鳴驚人”的典故。
春秋 鳥形青銅匜(yí)中國(guó)國(guó)家博物館藏
鳥形青銅匜,造型獨(dú)特,整個(gè)器物呈現(xiàn)三足鳥的形象。流部和“S”形鋬均巧妙地塑造為鳥首狀,生動(dòng)逼真,具有眼、冠、耳等細(xì)節(jié)。流部鳥首裝飾著絢索紋、半環(huán)形羽鱗紋等精美圖案,頸部設(shè)有一道凸箍,獨(dú)特的上喙設(shè)計(jì)可開合,方便傾注液體。這件青銅匜的形制較為特殊,是燕國(guó)典型的代表性器物。其造型精巧美觀,既展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,也是財(cái)富和國(guó)力的象征。
春秋 匏壺 山西博物院藏
匏壺是一種用來盛酒的器具。壺蓋設(shè)計(jì)獨(dú)特,呈現(xiàn)出一只圓雕的鷙鳥形象,作為捉手使用。這只鳥的鳥喙張得極大,雙眼圓睜,仿佛充滿了生氣和力量。它的全身被裝飾著精美的羽翎紋,層次豐富,細(xì)節(jié)精致。這些紋飾既增加了匏壺的藝術(shù)美感,也反映了古代工藝的高超技藝。
05
戰(zhàn)國(guó)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)紛爭(zhēng),四分五裂,禮崩樂壞,思想政治方面百家爭(zhēng)鳴,文化藝術(shù)領(lǐng)域百花齊放。由于奴隸制的衰落,工人逐漸從奴隸制中解放出來,冶鐵、陶瓷、青銅器等都有了較大發(fā)展。商周重禮,因此禮器更盛,而到了春秋戰(zhàn)國(guó),逐漸向生活用具發(fā)展。
思想上的紛爭(zhēng)褪去了宗教的神秘色彩,在鳥紋的運(yùn)用上也更加簡(jiǎn)化,產(chǎn)生了很多富有設(shè)計(jì)性的優(yōu)秀作品。
戰(zhàn)國(guó) 銅鳥柄燈?淄博市博物館藏
這是一盞別致的淺盤豆形燈。柄上精心鑄造了一只小鳥。這只小鳥低垂著頭,伸展著頸部,雙翅緊緊并攏,尾部則優(yōu)雅地上翹,并以扇形散開,此類造型銅燈是目前全國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的唯一一件。
戰(zhàn)國(guó) 立鳥形燈?山西博物院藏
立鳥形燈整體為一只振翅欲飛的小鳥,立于鏤空?qǐng)A形底座上。鳥首處接一曲折狀盤柄,上承一蓮瓣形燈盤。小鳥造型活靈活現(xiàn),通身的羽毛刻畫得極為細(xì)致,讓人驚嘆。立鳥形燈是當(dāng)時(shí)藝術(shù)造型燈中的一種,工藝考究,式樣繁多,多為王公貴族所用。
此神鶴的造型極為獨(dú)特,它的身體、雙腿、鹿角與底板均可自由拆卸與組裝,這種設(shè)計(jì)展示了古代工匠的精湛技藝。鶴的頭、頸與鹿角都裝飾著精美的錯(cuò)金工藝,而背脊與雙翅周邊則原本鑲嵌有綠松石,雖然現(xiàn)在已經(jīng)遺失,但仍能想象其昔日的華麗。
06
漢
漢代是冶鐵業(yè)發(fā)展空前繁盛的時(shí)期,鳥紋的設(shè)計(jì)比起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幾何形抽象來說更加寫實(shí),展現(xiàn)出更高水準(zhǔn)的工藝。
西漢 金鐓金冒青銅戈 淄博市博物館藏
東周以前,戈為中國(guó)古代常用兵器,此件銅戈當(dāng)屬漢初齊王室儀仗器具。銅和金組合,展現(xiàn)了齊國(guó)發(fā)達(dá)的金器細(xì)工工藝。金鐓(duì)金冒青銅戈,金冒頂端飾一回首鳥,工藝精湛。
東漢 月神畫像磚?四川博物院藏
東漢 日神畫像磚 四川博物院藏
1956 年出土于四川省彭縣 (今彭州市)太平鄉(xiāng)。月神畫像磚上的羽人為人首鳥身,頭梳髻,負(fù)月輪,懷抱一輪明月;日神畫像磚上的太陽(yáng)神形象為人首鳥身,頭戴冠,冠上飄羽;胸負(fù)圓輪,輪中一烏振翅飛翔。
《淮南子·精神訓(xùn)》記載:“日中有踆烏”。日中之鳥被稱為“金烏”,是太陽(yáng)的象征,載烏者就是日神。后來金烏作亂,“逮至堯之時(shí),十日并出。焦禾稼,殺草木,而民無所食”,才有耳熟能詳?shù)暮篝嗌淙盏墓适隆?/p>
日神、月神展翅相向,尾羽長(zhǎng)飄,寓意陰陽(yáng)和諧、日月同輝。
西漢 長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫上的金烏
畫的右上部有內(nèi)立金烏的太陽(yáng),它的下方是翼龍、扶桑和 8 個(gè)較小的紅圓點(diǎn),與古代十日神話接近。
07
魏晉南北朝
魏晉南北朝時(shí)期,道教興盛,玄學(xué)滲透到文學(xué)藝術(shù)中,那時(shí)的文人藝術(shù)家們,常用神鳥表達(dá)自身追求高尚品德,向往隱逸的生活。工藝上,陶瓷業(yè)發(fā)展迅速,青釉瓷器流行,鳥紋多以塑貼形式出現(xiàn)。除此之外,鳥紋逐漸與花融合,初具花鳥紋雛形。
三國(guó)(吳)青瓷釉下彩盤口壺 南京六朝博物館藏
畫面展開圖
盤口束頸,壺口上有一圓弧形蓋,蓋鈕飾柿蒂紋,蓋面則繪有一對(duì)翩翩起舞的人首鳥身的神禽。瓷壺腹部鼓起,上用褐黑彩繪出多種貼塑紋飾。自上而下,頸部繪有七只身形矯健的異獸紋飾,肩部貼塑銜環(huán)鋪首、佛塑像、比翼鳥三種紋飾,間隔分布,每一側(cè)都給人以不同的觀感。鋪首莊重,佛像神圣,比翼鳥浪漫;腹部繪上下兩排持節(jié)羽人,上排 11 人,下排 10 人,羽人皆兩兩相對(duì),身形瘦長(zhǎng),極具藝術(shù)感。
三國(guó)(吳)青釉堆塑樓閣人物鳥獸谷倉(cāng)罐 故宮博物院藏
08
隋唐
隋唐時(shí)期,迎來了工藝品制造的盛世,陶瓷業(yè)、冶金業(yè),達(dá)到了歷史上前所未有的發(fā)展。而花鳥畫的興盛讓鳥紋經(jīng)歷了從對(duì)四神崇拜的朱雀紋到花鳥植物紋的演變。
唐代有一種社會(huì)風(fēng)尚,即用銅鏡作為禮物。這種時(shí)尚主要流行于上層社會(huì),因此也極大地刺激了銅鏡的發(fā)展,不僅在數(shù)量上,而且在質(zhì)量上也是。銅鏡上的鳥紋多以花鳥紋為主。
隋 四神十二生肖紋鏡 遼寧省博物館藏
隋朝的鳥紋還沿襲著魏晉南北朝時(shí)期對(duì)四神的崇拜。此鏡內(nèi)圈為四神紋,外圈為十二生肖紋,表達(dá)了鎮(zhèn)守四方,歲歲平安的寓意。
唐 高士宴樂紋嵌螺鈿青銅鏡 國(guó)家博物館藏
唐代螺鈿鏡被譽(yù)為“中國(guó)最美的銅鏡”,由于螺鈿的外觀天生麗質(zhì),具有強(qiáng)烈的色彩感。此類銅鏡的主題紋飾有人物、花鳥和寶相花、折枝花等等。與其他色彩艷麗的螺鈿銅鏡相比,該鏡漆地為黑色,螺鈿為白色,一輪明月從繁茂的樹叢中透過,樹下一小貓,樹兩旁有飛鳥、鸚鵡,一士彈琴,一士舉杯,侍女、仙鶴靜候一旁,筆觸刻劃清晰,光澤瑩潤(rùn),藝術(shù)效果甚佳,是唐鏡中的精品。
唐 雙鵲銜綬紋銅鏡 現(xiàn)藏四川博物院
唐 四鳥花枝菱花鏡 遼寧省博物館藏
八瓣菱花形鏡,兩鵲展翅飛翔,兩雁雙腳站立,四鳥間飾以折枝花,四葉兩花苞。
唐 鎏金蔓草花鳥紋八棱銀杯?陜西歷史博物館藏
1982 年出土于西安市韓森寨電車二場(chǎng)。杯身相間排列纏枝忍冬蔓草花紋與花鳥紋圖案各四幅。四幅花鳥紋圖案中,兩幅鏨刻鴛鴦,兩幅鏨刻鴻雁,鴛鴦和鴻雁四周襯有萱草、蜂蝶、鵲鳥。環(huán)柄外面為海棠紋。圜底外飾纏枝忍冬,圈足內(nèi)飾四出寶相團(tuán)花。捶擊成型,平鏨花紋,花紋涂金。
銀杯上構(gòu)圖精美的花鳥紋,不僅具有觀賞價(jià)值,也是當(dāng)時(shí)文人雅士們生活情趣的體現(xiàn),寓意著崇尚自然,高雅清閑的生活方式。
唐 鎏金蔓草花鳥紋高足銀杯?陜西歷史博物館藏
唐 葡萄花鳥紋銀香囊?陜西歷史博物館藏
09
五代
五代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩,工筆畫卻達(dá)到了新的水準(zhǔn),羽翼五彩斑斕,身形各異的鳥類成了畫家們鐘愛的“模特”,其中最具代表的是黃荃的《寫生珍禽圖》。
黃筌《寫生珍禽圖》 (宋摹本) 絹本設(shè)色 縱 41.5 厘米 橫 70.8 厘米 故宮博物院藏
黃筌(約 903 年-965 年),字要叔,四川成都人。畫家觀察珍禽細(xì)致入微,共繪制鹡鸰、麻雀、鳩、龜、昆蟲等二十四只動(dòng)物。此畫是黃筌給兒子黃居寶練習(xí)繪畫的范本,因而所繪珍禽排列無序。但卻流露出其中的閑情逸致,鳥類逐漸變成高雅自然的象征。
10
宋元
宋朝基本延續(xù)了唐朝的花鳥紋風(fēng)格,宋畫的發(fā)展達(dá)到了歷史最高水平,展現(xiàn)了眾多形態(tài)各異又寫實(shí)逼真的鳥。工筆畫寫實(shí)的特點(diǎn)讓宋畫出現(xiàn)了眾多生活中常見的鳥類例如雀、鴉等。
北宋?崔白《寒雀圖》卷?絹本設(shè)色 縱 25.5 厘米 橫 101.4 厘米 故宮博物院藏
圖選取日常生活中常見的景色,一顆樹葉凋零的枯樹枝上停歇著九只形態(tài)各異的麻雀。畫卷右端有只麻雀正向枝頭飛來,似乎見到自己許多同伴,意欲停之。第二只麻雀似乎因?yàn)橥ow速度快,失去平衡,身體向下倒,雙爪緊抓枝干,用力扇動(dòng)翅膀,想要保持平穩(wěn)。與此同時(shí)左邊第三只麻雀被吸引過來,俯身下看,抖動(dòng)翅膀隨時(shí)準(zhǔn)備幫忙。緊挨的第四只麻雀扭頭向上望去,相比之下上面的動(dòng)靜似乎更吸引它。果不其然第五只站在極細(xì)的樹枝上,口銜絨毛,向下俯瞰,好似要把東西遞給第六只昂首仰望、張口鳴叫的同伴。這一聲驚醒了旁邊兩只麻雀,只見一只背對(duì)畫面露出側(cè)臉,另一只睡眼朦朧,最后一只麻雀則注視這一切的發(fā)生。九只麻雀自然分為三組,或動(dòng)或靜,渾然一體密不可分。
南宋 李迪《雞雛待飼圖》冊(cè)頁(yè) 絹本設(shè)色 縱 23.7 厘米,橫 24.6 厘米
南宋 林椿《果熟來禽圖》冊(cè)頁(yè)?絹本設(shè)色 縱 26.9 厘米,橫 27.2 厘米
南宋 梁楷《秋柳雙鴉圖》團(tuán)扇改冊(cè)頁(yè)?絹本設(shè)色 縱 24.7 厘米,橫 25.7 厘米?故宮博物院藏
畫家有感于唐代詩(shī)人王維的《鳥鳴澗》“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中。”以此創(chuàng)作出《秋柳雙鴉圖》,盡寫五言絕句的詩(shī)意。夜半子時(shí),月亮躲在云層,高掛空中,一棵斷裂的枯樹抽出三兩根的柳條,最長(zhǎng)的一枝向上拋去又飄浮垂下,剩下兩根隨風(fēng)擺動(dòng),自然地將畫面一分為二。兩只烏鴉飛進(jìn)畫面,左邊那只振翅鳴叫,向上高飛,右邊那只一邊回應(yīng)一邊朝同伴飛去,一上一下,一左一右,打破了深夜的寂靜,更添幾分秋日蕭索之意。
本畫構(gòu)圖大膽創(chuàng)新,利用柳枝分割畫面,簡(jiǎn)約疏朗,營(yíng)造出幽深的意境。同樣具有“減筆”的特點(diǎn),對(duì)景物高度概括,卻傳神寫照。濃墨重筆畫出枯樹枝干和烏鴉頭部和雙翼,再以濃墨細(xì)筆勾出柳條和烏鴉的羽毛、吻部,化繁為簡(jiǎn)卻將深秋空寂的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。
到了元朝,由于時(shí)代背景的影響,花鳥畫沒有宋畫的色彩豐富與飄逸自在,變成以水墨為主,鳥類也經(jīng)常被文人志士們用來暗表內(nèi)心的郁郁不得志之情。
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明
明朝志怪、神魔小說風(fēng)靡一時(shí),鳥獸形象豐富起來,出現(xiàn)一些奇鳥、怪鳥。明代劉伯溫所著《郁離子》一書中便有“九頭鳥”的故事:傳說孽搖山上有一種鳥,一個(gè)身子卻長(zhǎng)了九個(gè)頭,一個(gè)頭得到食物后,那八個(gè)頭就都去爭(zhēng)著吃,呀呀叫著就相互爭(zhēng)著銜啄,灑血飛毛,即使吃到嘴里也不能咽下去,而九個(gè)頭都受了傷。海鴨看見了,就笑話它說:“你怎么不想一想,九個(gè)嘴吃下的食物還不是都?xì)w到一個(gè)肚子里去了么,為什么還這樣拼命地爭(zhēng)呢?”
明朝的花鳥畫繼承了前朝的風(fēng)格,且在技法上更加灑脫,逐漸從工筆畫向?qū)懸猱嫲l(fā)展。
明 邊景昭《三友百禽圖》軸 絹本設(shè)色 縱 152.2 厘米 橫 78.1 厘米 臺(tái)北故宮博物院藏
《三友百禽圖》描繪初冬時(shí)節(jié)百余只禽鳥于松鼠、梅花和竹子之間嬉戲的場(chǎng)景。兩株翠竹挺立之間還有一枝枝繁葉茂的幼竹,迎風(fēng)招展。畫中間一支白梅傾斜而出,樹枝低垂,梅花凌寒綻放。山石遮掩處和畫面上方隱約可見古松長(zhǎng)青的針葉,上不見端頂,下不見其根。作者觀察入微,熟知各類禽鳥的特征,可辨認(rèn)出的鳥類品種有三十種,諸如斑頸鳩、八哥、灰喜鵲、白頭翁、大陸畫眉等。畫中禽鳥或飛或停,或昂首鳴叫,或低頭銜羽,或三五成群,或獨(dú)立枝頭。
明 呂紀(jì)《四季花鳥圖》軸 絹本設(shè)色 縱 176 厘米 橫 100.8 厘米
明 嵌玉點(diǎn)翠鷺鷥荷蓮飾?中國(guó)國(guó)家博物館藏
中間為透雕鷺鷥蓮花,“鷺”與“路”諧音,“蓮”與“連”諧音,寓意考生一路連科,仕途順利。整件器物制作精美,寄托了美好的祝福。
明 銀鎏金福祿壽 蘇州博物館藏
銀鎏金福祿壽出土?xí)r位于銅鏡之上,正中為金銀質(zhì)“壽星”像,高 9.5 厘米,仙鶴和小鹿位列左右。這三位神祇常被結(jié)合在一起供奉,成為吉祥如意、福大財(cái)多、長(zhǎng)命百歲的象征,展示了中國(guó)古代民間世俗生活理想的真實(shí)寫照。
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清
明清時(shí)期的鳥崇拜體現(xiàn)在不同等級(jí)的官服上,據(jù)《輿服志》記載,文官繡禽、武官繡獸,而且等級(jí)森嚴(yán),不得逾越:
一品仙鶴:在古代,仙鶴被認(rèn)為是一種仙人所乘的仙禽,它們擁有清潔的品質(zhì)和高尚的地位;
二品錦雞:錦雞是一種具有鮮艷羽毛的動(dòng)物,在古代寓意吉祥,常常被視為文、武、勇、仁、信五種道德的象征;
三品孔雀:孔雀是一種美麗的鳥類,在古代被視為珍禽,代表著大賢大德以及吉祥富貴;
四品雁:在古代,人們認(rèn)為雁有一種忠誠(chéng)且從一而終的品質(zhì),因此四品文官代表著能夠忠貞不二且恭謙有序的形象;
五品白鷴:白鷴是廣東省的代表性鳥類,它們舉止閑雅,本性忠誠(chéng);
六品鷺鷥:鷺鷥是一種常見的白色鷺鳥,在古代代表著六品文官能夠?yàn)楣偾灏浊仪逭疂嵉男蜗螅?/p>
對(duì)于七品,存在一定的爭(zhēng)議,有些人認(rèn)為鴛鴦、潛鴨或秋沙鴨是這一品級(jí)的代表鳥類,它們被視為吉祥的瑞鳥,寓意著為官者需要為百姓謀求福祉;
八品鵪鶉:鵪鶉的“鵪”與“安”諧音,因此在古代八品官職中,鵪鶉代表著安居樂業(yè)的美好寓意;
九品練雀:練雀,通常指綬帶鳥,因?yàn)榫R帶常被用作標(biāo)志官階的飾物,所以在古代九品官職中,練雀寓意加官晉爵及官運(yùn)亨通。
在工藝上,清朝的玉器是中國(guó)古代玉雕發(fā)展的最后一個(gè)高峰,留下許多精美的玉雕作品。
“福祿壽”百寶嵌飾 清 中國(guó)國(guó)家博物館藏
百寶嵌又稱“鈿嵌”,這種工藝非常像我們現(xiàn)在的拼圖,以白玉版為底座,將各色的寶石組合成山水、人物、樓臺(tái)、花卉、鳥獸等形象拼在玉板上,展現(xiàn)了清朝高超的鑲嵌技術(shù),色彩豐富,立體感強(qiáng)。
清 白玉鑲寶石嵌飾?遼寧省博物館藏
清乾隆 寶石藍(lán)地洋彩金西蕃花鳩鳥瓶?故宮博物院藏
此瓶造型典雅,頸部?jī)蓚?cè)裝飾有鳩首耳,秀麗精致。外壁以霽藍(lán)釉為地,以金彩花卉為飾,深淺不一的金彩增添了更多層次感。
清同治 粉彩花鳥紋方形枕 南越王博物館藏
清代同治時(shí)期瓷枕,描繪鳥兒于枝頭棲息,以粉彩裝飾,并融入中國(guó)畫工筆畫法。
清嘉慶 綠地剔紅花鳥紋小碗 浙江省博物館藏
直徑 11.5 厘米、高 6.8 厘米,碗上的花蕊與小鳥惟妙惟肖。
清 象牙雕鳥擺件 蘇州博物館藏
采用圓雕手法,使鳥立于枯干之上。鳥的雙目凝神,羽毛自然,紋理逼真,活靈活現(xiàn)。
圖片 | 杜廣磊
排版 | 小謝
設(shè)計(jì) | 尹莉莎