那么實(shí)際上中國的書法中間，它之所以公布，是因?yàn)闀ǖ囊粭l線里邊，處處都跟人的肉身有關(guān)，這是一個(gè)電影，叫《枕中書》還是《枕邊書》里邊一個(gè)鏡頭，這是比較極端的把書法和人體和人的肉的關(guān)系，人的情欲和身體感覺聯(lián)系在一起。書法也從來都是和政治聯(lián)系在一起，這是紅軍的標(biāo)語，模收地主土地，現(xiàn)在有很多錢的人，大家小心一點(diǎn)，還是共產(chǎn)黨的標(biāo)語。這個(gè)是孫中山寫的天下為公，大家都是很清楚的。就是在這個(gè)字和筆劃里邊，這種精神的力量，實(shí)際上都是一種人間的政治存在的勁魄。這是大成殿上的牌匾，我們從這些筆劃里邊看到了即使是帝王，也要對(duì)于天地的一種崇敬和尊崇，這樣人和神的關(guān)系，可以通過一道線，你們看到這道線，里面每一筆的莊重，里邊的厚實(shí)，都把它包括在內(nèi)，獲得了表達(dá)。
這個(gè)就是八大山人寫的王羲之的蘭亭序，但是把它擴(kuò)大以后，一筆中間是不是大家所熟悉的荷花，荷花的桿子就是從這兒來的。那么我們?cè)倩氐健短m亭序》，雖然這是馮陳述（音）的一個(gè)摹本，但是我們還是能夠看到，在我們說的中國文化形成自己的藝術(shù)的實(shí)質(zhì)和自覺的當(dāng)口，藝術(shù)中間的每一個(gè)細(xì)節(jié)里邊，都有人的肉身，都有人際關(guān)系，都有人和自然、環(huán)境的交流，也都有人和神圣的一種關(guān)聯(lián)。所以這樣，人的一種存在，都在一筆中間深藏于此，瞬間表達(dá)，無筋無骨，因此書法中間無限的意味，就在千年的觀賞中間，無限的被展開。
那么正是因?yàn)槲覀冇袑?duì)書法的解釋和認(rèn)證，所以我們就是完成了對(duì)世界藝術(shù)史大會(huì)的申辦，現(xiàn)在全世界的專家，大概2016年要來到中國，跟我們一起來討論在世界上除了有西方的藝術(shù)史之外，應(yīng)該有像中國這樣的藝術(shù)，它可能書法不能夠構(gòu)成歷史，就像我開始說的，但是我們?nèi)绻谝黄鹩懻撨@樣的問題的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的藝術(shù)、世界的藝術(shù)，原來并不都是要畫成一幅畫，也不是要做成一個(gè)雕塑，可能在一筆中間，已經(jīng)完成了人類的全部。如果我們理解了這一點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這本藝術(shù)史的一開頭，就是一個(gè)偏執(zhí)的錯(cuò)誤，是因?yàn)樵谶@本書里邊，一開始的時(shí)候，藝術(shù)的起源是從洞窟壁畫開始的，而洞廓壁畫里邊有一只野牛，就是因?yàn)檫@只野牛，是按照希臘的傳統(tǒng)，它是一個(gè)再現(xiàn)的形象，是一個(gè)模板再現(xiàn)的形象。因?yàn)榇蠹野阉囆g(shù)看成是一個(gè)再現(xiàn)的本體，或者象征的符號(hào)，因此如果按照西方的觀念去做藝術(shù)史，那藝術(shù)史就會(huì)從一只野牛開始。
所以我們看到，藝術(shù)的起源其實(shí)也是一次文化的選擇，假設(shè)我們把王羲之的這個(gè)書法，把八大山人的那一根荷花的桿子，把徐渭的那一種，在潑墨中間的那種意味，都看成是人的表達(dá)，這一層蹤跡，就是人的一種痕跡，都可以成為藝術(shù)的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在舊石器時(shí)代里邊也有這樣的地方，大家注意沒有？它沒有是野牛，而這樣的痕跡也許實(shí)現(xiàn)的更早，不是在舊石器時(shí)代的晚期，也就是公元前三萬年前，可能在公元前三十萬年前，藝術(shù)已經(jīng)起源了，如果我們以書法作為藝術(shù)的中心，來重新寫作藝術(shù)史的話，藝術(shù)可能是另外一種解釋，藝術(shù)的那個(gè)人為的痕跡和內(nèi)在的表達(dá)，會(huì)成為藝術(shù)起源的基礎(chǔ)。藝術(shù)本來的本體可能它什么都不是，所以我們給它造了一個(gè)字來表達(dá)，這個(gè)字讀外（音），是無有的存在的反切，這是我們編出來的字，而這種外可以使本體像存在，留下第一道痕跡。當(dāng)人存在的時(shí)候，藝術(shù)就存在著，謝謝。
提問1：那個(gè)字再現(xiàn)一下。
朱青生：這是我編出來的字。無有的存在，用無和愛（音）拼接起來，它的寫法也是上面是半個(gè)無，下面是半個(gè)在（音），讀（wai），第四聲，造了一個(gè)字表示本體。什么是書法？書法就是從無向有的一次第一道痕跡。就是人的本體是我在什么地方，然后所謂存在就是一個(gè)行為，或者生命的軌跡，你只要一動(dòng)就有一道痕跡下來，痕跡被自覺就是書法。如果我們把書法朝這個(gè)角度理解的話，那么書法就是放之四海而皆準(zhǔn)，人人都可以為之，只是在文化中間，某些文化包括中國、日本、韓國的文化，曾經(jīng)把它發(fā)展到極致，而今天卻屬于全世界人民的一種文化的共同價(jià)值，所以這才是真正的書法。如果我們把書法只是看成對(duì)于漢字的寫作，那是傳統(tǒng)書法。傳統(tǒng)書法當(dāng)然好，但是如果它只能被少數(shù)人用的話，那只能成為博物館里面的珍品，而不能成為我們今天生活和精神生活的依賴。
提問2：老師您好，我是學(xué)中國畫的，現(xiàn)在準(zhǔn)備考研，有一個(gè)小小的疑問，自古我們像畫畫，現(xiàn)在很多畫家都有個(gè)論點(diǎn)說以書入畫（音），還有石濤（音）老師的，綜合他們這些理論，我在想，其實(shí)山水畫這種差異。第二個(gè)還有個(gè)問題，您剛剛說畫石如寫草書，畫樹如寫篆書，那畫人如什么？
朱青生：好，當(dāng)然你剛才的引申很好，畫什么我們都可以把書法放進(jìn)去，但是我剛才把書法做了一個(gè)更遠(yuǎn)的引申。書法如果竟然是人存在的一種表達(dá)的話，我們?nèi)绻诶L畫的過程中間，把人的寄托和表達(dá)看的比畫出什么東西更重要的話，這就是書法，這是一。第二，中國的藝術(shù)其實(shí)很豐富，就像西方的藝術(shù)，其實(shí)也很豐富，那么我們是為了講道理，就把它單純化，就把它最突出的部分拿出來講。中國的青綠山水可能就是比如西方的象征繪畫的差不多路子是一樣的，我不是說它一樣，而是說差不多的路數(shù)。中國也有寫實(shí)的傳統(tǒng)，長期以來都有，從來沒有泯滅過。我們現(xiàn)在就是為了強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)文化中間的作為它的核心價(jià)值的部分，我們就強(qiáng)調(diào)它的差異，在西方像倫勃朗的一些素描，它的線條也很好，西方歷來有很注重筆法的藝術(shù)家，像哈爾斯（音）這些，也有通過筆法表達(dá)情緒的藝術(shù)家。
我們今天就是為了能夠把藝術(shù)史的問題，世界藝術(shù)史的大門打開，就通過這樣的說明。我在很多國際的場(chǎng)合也這樣講，就引起大家得這個(gè)問題的重視，所以我如果要回答你這個(gè)問題，如果具體的分析一個(gè)藝術(shù)的話，不能這么簡單，不能說中國藝術(shù)就是書法，或者就是寫意畫，那就太片面了，中國藝術(shù)有很豐富的不同的狀態(tài)，謝謝。
提問3：你能不能能夠從書法的角度，去解讀一下整個(gè)藝術(shù)的歷史，比如國畫用書法去解讀，能不能把那個(gè)油畫也用書法的角度去解讀一遍，然后從這個(gè)角度去寫一下世界藝術(shù)史，有另外的一個(gè)結(jié)果。
朱青生：謝謝你的建議，就是我們能不能用中國的眼光來看世界的藝術(shù)，這個(gè)恰恰是我寫盧浮宮時(shí)候的方法。其實(shí)我寫盧浮宮的時(shí)候，就是想要用比如筆法，就是筆墨的角度解釋盧浮宮里面很多作品，當(dāng)然中國的藝術(shù)并不是只有筆墨，我們?cè)诠糯臅r(shí)候還有第一古意（音），我剛才也提到了，就是把（93：48）也作為藝術(shù)，也可以用它來解釋西方的藝術(shù)。我在做盧浮宮片子的時(shí)候，就是這么做的，而且我在北京大學(xué)也做過這樣的系列講座，但是后來這個(gè)盧浮宮的節(jié)目，做著做著有點(diǎn)變了，因?yàn)槲覀冎醒腚娨暸_(tái)的專家，他們心中都有人民，所以他們有群眾，他們要注意收視率，他們就把我的這些比較太專心的想法，稍微放到我專業(yè)的里面去做，片子里面沒有顯現(xiàn)出來，所以我覺得看那個(gè)片子不大看得出來，慢慢就會(huì)越來越少，就沒了，看不出來了。
