我今天講的是藝術(shù)史有差異，就是西方藝術(shù)史之外，還有別的藝術(shù)史，別的藝術(shù)史是什么樣子呢？這是我說的第一點，第二點，我還想告訴大家，藝術(shù)本身可能不存在歷史，只有在歷史上曾經(jīng)發(fā)生的藝術(shù)，藝術(shù)史這個概念是否能夠成立，是值得懷疑的。是因為在西方的藝術(shù)史里邊不值得懷疑，因為它是它家里的基礎(chǔ)，而且要換了一個什么是藝術(shù)的觀念，就是把另外的東西作為藝術(shù)，也許藝術(shù)史的概念就不成立，這樣的話我們的問題就更為深入到，就是對這個學科的本質(zhì)的批判上去了。因此我今天就這個問題，對大家略微做一些說明。如果可能的話，我們可以把這個燈都關(guān)掉，這樣可以看到我的PPT，很可惜這個地方的光很亮，我們能不能把它遮蔽起來，至少可以把燈關(guān)掉。
我在網(wǎng)上看到了對我講座的介紹，你們也看到了這一條，國圖的通知就是這么寫的，我覺得寫的基本上說的是我要說的意思。但是在我們的書里邊沒有這樣的風景和這樣的藝術(shù)，這個我剛才已經(jīng)告訴大家了。這樣的風景在哪里？就在北大那個小水池里，他們自稱叫未名湖的地方，其實是個很小的水塘，大家都知道。這個是中國的一個很偉大的藝術(shù)家，他叫徐渭，那么他的字就是，他畫的畫，寫的字，這個地方就隱藏著一個很小的問題在里面了。你們記得如果我們要到歐洲去辦再序蘭亭，我們也把徐渭的作品拿過去了。要翻譯這個字的時候，我們肯定用一個英文詞，我們現(xiàn)在不是把英文翻成中文，變成藝術(shù)史了嗎？如果要把這個東西翻譯成西方文字，漂亮的痕跡就是書法的意思。
那我們知道，中國有一種字叫美術(shù)字，大家都知道，計算機里面都有美術(shù)字，但我們知道美術(shù)字不是書法。如果我們用英文來說（外語），我們一開始說的就是錯誤的東西，那別人怎么懂？如果換一個詞說，怎么說它，所以我們?nèi)绻尨蠹铱葱煳嫉淖謱懙亩嗪冒。袃煞N人覺得不好，一種是少年兒童覺得不好，小孩要寫這個字，不被老師罵死才怪呢。過去我的小孩叫朱元璋，他在小學的時候，我老被老師找去，這個教訓，把北大的教師找到那個地方坐著，你看看你的兒子寫的字，他恨不得說跟徐渭寫的差不多，小孩覺得不好看。
第二，沒有書法經(jīng)驗的人，他也覺得不怎么好，就是你怎么好呢？你形式、平面構(gòu)成都不具備怎么叫好的。所以這一類的事情，就引起了我們今天的課題，就是到底什么是世界的藝術(shù)。我們?yōu)榱肆私馕覀儚淖约褐v起，我們說我們今天翻譯的這個書，發(fā)現(xiàn)這個書里面沒有我們自己在，那么我們自己在哪兒呢？我們自己在的地方，跟這個西方人所建立的藝術(shù)史的概念，又有什么關(guān)系呢？那么我們就找到了一個代表，這個代表叫三希堂，有個東西叫三希堂，在哪兒呢？在故宮里邊，現(xiàn)在在故宮里邊還有三希堂，它是乾隆當年的書房。之所以叫三希堂，就是在這個小暖閣里邊，一直有三件珍寶被一個非常風雅的皇帝，日夜把玩，其中有一個作品叫《快雪時晴帖》，傳說是王羲之寫的，實際是一個唐代的摹本。乾隆一輩子在這個上面，就做這個題字，就是做評論文章，就像我們現(xiàn)在寫的美術(shù)批評文章，他做了多少次呢？一生寫了73次，你想一個國家的最高元首，對于一件藝術(shù)作品，一輩子做70多次的評論，可見對它重視。
那么這三件珍寶是從多少作品當中選出來的呢？是集天下之收藏，最后收入故宮，當時在乾隆的紫禁城里邊收藏了60萬件作品，那么選出三件作品，作為他的最高代表。我剛才說一個代表大家就相信了，這是一個代表，他選出了，并且真實的顯現(xiàn)了他的重視。這種選擇我們且不說這是某一個封建帝王的喜好，我們只說它至少代表了一種審美的方法和對于藝術(shù)判斷的標準。為什么我們這么說呢？大家記得我們今天有一個重要的國寶叫做敦煌對吧？我們想到敦煌，我們心里邊就有兩個感覺，第一個感覺是一個美好的記憶，就在荒漠之上，香煙繚繞之間，有一個非常美麗的洞廓，上面都是壁畫。第二是一個痛苦的回憶，敦煌是被帝國主義強盜劫奪過。
我們大家回頭想想，一個皇帝曾經(jīng)為了一件藝術(shù)作品，要在上面提拔70多次，而收了幾十萬件作品在自己的宮殿里，他總不能說他不懂文化，或者不要文化，但是敦煌難道對他來說鞭長莫及嗎？我們稽查一下乾隆的文治武功，發(fā)現(xiàn)敦煌早就是在他的囊中。也就是說，對他來說敦煌不是藝術(shù)，所以才棄之不顧，否則他就會像三件珍寶一樣的，雖然不能把玩于手邊，但至少可以加以維護，加以保護，如果他認為這是一個珍寶的話，大家可以理解對不對？
也就是說中國肯定有一套關(guān)于藝術(shù)的想法，他有一個重視的地方，也有一個忽視的地方，這一進一出就反映出他的判斷。什么是判斷，就是價值標準，什么是什么不是，什么好，什么不好，一定很清晰，才會出現(xiàn)這樣一個事實。我們主要通過三希堂了解這個情況。也就是說在中國這樣的地方，過去也有藝術(shù)，也有關(guān)于藝術(shù)的標準，但是標準跟我們今天大家所有的標準，還有很大的區(qū)別。比如說我們今天置為國寶的敦煌，在當時就不被當作藝術(shù)，至少不當作重要的藝術(shù)，那么他們當時認為最重要的是什么呢？現(xiàn)在我們來看看他們做的，第一是王羲之的作品，叫《快雪時晴帖》，大家在座的人里邊，你們經(jīng)常到國圖來，一定是有知識的人，我就快速的滑過，你們就知道。
第二是王珣的《伯遠帖》，第三是王獻之的《中秋帖》，大家一看發(fā)現(xiàn)，這個乾隆他也太有點偏執(zhí)了，這三樣東西都是書法，而且三樣東西都是手札，就是書法當中的小作品。而且這三個手札都是東晉時候的作品，三樣東西很接近。那么這個方法當然我們又可以說，這是他個人的喜好問題，但是在歷史上又何止于此呢？我們來分析中國歷史，中國文化，中國審美的核心價值和創(chuàng)作原則的時候，我們會覺得皇帝也不過是文化中間的一個過程，他只不過是用他的權(quán)力顯現(xiàn)了這個文化的一種狀態(tài)而已。皇帝的品位其實就是文化整體品位的一個縮影，不是說他要這么選，換個人，恐怕選擇也差不多。
