文博時空 作者 翟德芳 我此次的自駕線路計劃是，由北京出發(fā)，走北線，由呼和浩特市經鄂爾多斯到銀川，然后向南到慶陽，之后轉而向北，經陜北、晉北，由忻州回京。故此，呼和浩特是此行的第一站。

實際上，我在40年前就到過呼和浩特，但那時還是個剛出大學校門的窮學生，不懂何謂旅行，又趕上是冬天，所以幾乎是一無所見。這次前度劉郎重來，自然不同往昔。

青城何來：呼市小史

由北京出發(fā)，經張家口一路向西，過興和、烏蘭察布、卓資，就是美麗的“青城”呼和浩特了。呼和浩特位于大青山南側，南臨黃河。城市名稱源自蒙古語，意思是“青色的城市”。

呼市的歷史開始得很早。戰(zhàn)國時代，趙武靈王向北擴張，公元前300年“攘地北至燕代，西至云中、九原”，“置云中、雁門、代郡”，云中郡就位于呼和浩特市南面的托克托縣。秦漢時期，云中是北方重鎮(zhèn)，但東漢以后漸衰，曹魏之時廢棄。北魏時期將敕勒族安置在陰山前的平原放牧，故此地得名敕勒川。隋唐之時，此地屬于豐州，其郡治在五原縣的東土城。920年，遼國占領豐州，東遷其吏民至陰山南、今呼和浩特機場一帶，建立新的豐州，此后金、元沿用，逐漸繁盛。

呼市北面大青山上的漢代烽燧遺址（白點處）

元朝滅亡后，又經過200余年，阿勒坦汗（即俺答汗）成為漠南蒙古各部最大的勢力，在與明朝爭斗多年后，與明朝和解，被明廷封為“順義王”。在明朝的援助下，他用時4年，于1575年在大青山南、黃河岸邊，建起一座城市。因其城墻是用青磚筑成，因此得名“庫庫合屯”。“庫庫合屯”的蒙古語發(fā)音，其實同今天的呼和浩特是一樣的，意思是“青色的城市”。此城建成后，明朝的萬歷皇帝賜名“歸化”。

滿清定都北京后，以歸化城是“京畿之鎖鑰”，在此駐軍。但因其“城小濠狹”，乾隆帝于1737年在歸化城東北2.5公里處另建軍屯城。1739年建成，清“綏遠將軍”移駐此城，城市被命名為綏遠城。民國時期，綏遠先后是綏遠特別區(qū)和綏遠省的省會。1949年后，城市名稱恢復為呼和浩特市，成為內蒙古自治區(qū)的首府。

世事滄桑，歸化城早已不存，當年的寺廟都經過了幾次改建，已不復當時模樣。綏遠城亦因為近幾十年的大規(guī)模城市改建而面貌全非。當年的城墻僅保留下670米長的一段。

綏遠城城墻 

盡管明清時期的遺跡所留存已經不多，但機緣巧合，我此行得以踏訪幾處與呼市早期歷史相關的古跡，很值得與大家分享。

訪問“青冢”話昭君

到了呼和浩特，當然要到昭君墓一觀。昭君墓又名“青冢”，位于呼市南郊9公里、大黑河南岸，是史籍記載和民間傳說中漢朝和親宮女王昭君的墓地。

眼前的青冢，狀如覆斗，高達33米，底面積13000平方米，墓頂有六角攢尖蘭亭。墓冢周圍有規(guī)模宏大的陵園，墓前是呼韓邪單于和王昭君并馬而行的大型銅鑄塑像，塑像前為相對的兩排石像生，石像生前有王昭君的塑像。當然這些都是當代的作品。

王昭君墓

關于昭君和親，《漢書?匈奴轉》記載：“單于自言婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。”這個單于就是叛出匈奴、投奔漢朝的呼韓邪單于。王昭君到匈奴后，被封為“寧胡閼氏”，死后被葬埋在匈奴地域。昭君出塞的故事后來被人做了太多的渲染和加工，歷代文人據此創(chuàng)作出無數詩歌，比如大詩人杜甫就有“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”的詩作。

其實，稱作昭君墓的，不僅在內蒙古地區(qū)還有十幾處，在山西、河南都有據稱是王昭君的墓葬或衣冠冢。這座昭君墓也未經考古發(fā)掘證實，有人甚至認為這個墓冢其實是漢代的烽火臺。

王昭君與呼韓邪單于的塑像

青冢之名最早見于李白、杜甫等人的詩中，后來唐代杜佑記入《通典》。似乎可以這樣想象：這里的地理位置最接近當時和親時匈奴的居處，靠近唐朝的豐州，又有名人的詩句為證，所以就被認定是王昭君的墓，并陸續(xù)建起成規(guī)模的墓園。據記載，到明清時，墓園已經有琉璃瓦建筑，墓前有石虎、石馬等，墓頂已經有了小亭，而今天的昭君墓，則是近幾十年建設的成果。

盡管如此，這樣一個歷史遺跡，作為歷史上漢匈友好時期的象征，來此觀光一次也是值得的。

踏訪北魏皇家祭天遺址

說起北京的天壇，幾乎是世人皆知了，然而很多人可能不知道，在呼和浩特，近年又發(fā)現(xiàn)了一處我國最北的祭天遺址，這就是距今約1500年的北魏時期的皇家祭天遺址。

北魏皇家祭天遺跡全景圖（內蒙古考古研究院丹達爾供圖）

遺址位于呼市北面的大青山蜈蚣壩壩頂，行政歸屬武川縣大青山鄉(xiāng)壩頂村。經過持續(xù)三年的考古發(fā)掘，揭露面積2000余平方米，確定遺址自內而外由壇、內壕、內壝、外壝、外壕五部分組成，總體直徑近百米。中部的圓壇為平臺式圓形壇體壇體外圍環(huán)繞登壇臺階，壇的底部直徑34.5米、頂部直徑23.5米，殘高2.9～4.4米。內壝和外壝在內外壕之間，是皇帝祭天時陪祭文武官員站立的平臺。內壕底部出土有馬和羊的骨骼。

發(fā)掘者認為，這一遺址融合了漢魏以來的明堂、辟雍、靈臺等禮制建筑的特征，具有明顯的祭祀功能，結合歷史記載，斷定其為北魏孝文帝遷都洛陽之前，每年七八月“行幸陰山，觀云川”，舉行祭天活動的場所。

這個遺址的發(fā)現(xiàn)也很有意思。參加發(fā)掘的內蒙古考古研究院的丹達爾告訴我說，這個遺址沒被發(fā)現(xiàn)前，就是山頂上的一個圓形的大土包，因為靠近漢長城，起初懷疑是烽火臺遺址，后來在調查中采集到北魏時期的瓦片，發(fā)現(xiàn)北魏皇帝行宮的基址，所以懷疑其是北魏的烽燧遺址；對其進行詳細調查后，又推斷可能是北魏的禮制建筑遺址，這一推斷被后來的正式發(fā)掘所證實。

遺址現(xiàn)狀

中國的皇家祭天遺存，目前發(fā)現(xiàn)的，有位于陜西鳳翔的秦漢時期的雍山血池遺址、陜西西安的隋唐圜丘，后來則有北京的明清天壇。此地的北魏皇家祭天遺址的發(fā)現(xiàn)，填補了南北朝時期祭天遺存的空白，意義十分重大。從這個遺址可以看出，北魏王朝的創(chuàng)建者拓跋鮮卑作為來自大興安嶺的游牧民族，在南遷過程中不斷學習中原文化，統(tǒng)一北方后，更是傳承了中原王朝的傳統(tǒng)的祭天禮儀。

北魏的漢化——胡人伎樂傭

萬部華嚴經塔：呼市白塔

遼代在呼市地方置豐州，并在豐州城的西北部建大明寺，寺中存放著大量經卷。為保存這些經卷，修筑了一座塔，這就是“萬部華嚴經塔”。后來遼國被金人所滅，豐州城漸被夷為平地，但這座塔卻被保存下來。到呼市訪古，這座塔是必須瞻仰的。

萬部華嚴經塔

萬部華嚴經塔位于呼和浩特市東郊8公里的白塔村，蒙古語稱“查干?索布爾嘎”，因外表呈白色，俗稱“白塔”。塔高55.5米，基座周長56米，為磚木混合結構的八角七級樓閣式塔，其南面第一級塔門的門楣上，篆刻有“萬部華嚴經塔”方額。塔體分為基座、塔身、塔剎三部分。塔基三層，為須彌座、蓮花臺，三層逐層外延的仰蓮瓣別有特色。

塔身七級，內為空心，內有梯道上下；塔身門窗，凡單數層的正南北開券磚拱門、正東西砌出磨磚直欞假門，雙數層則相反，上下錯落，頗具匠心。塔檐為疊澀出檐式，逐層回收；每層均在八面檐下嵌有銅鏡，每層轉角的第七層檐下系掛風鈴，極富風韻。塔身第一二層門窗兩側外壁嵌磚浮雕，題材為菩薩、天王、力士、花鳥、蟠龍等，雕刻技藝精湛。塔剎自下而上用剎桿將覆缽、相輪、寶珠、寶蓋、寶瓶串起，是現(xiàn)代修復而成的。

第二層塔基的雕刻

白塔建成后，不僅是善男信女的崇拜對象，也是各族人士登臨觀景的場所，塔上有大量的題詩、題記，文種包括漢文、蒙古文、藏文、契丹文、西夏文、女真文、八思巴文等，甚至還有敘利亞和波斯文。元代時，馬可波羅、丘處機、耶律楚材和劉秉忠都曾來到此地，并留下詩文。

前述的幾處古跡，都與歷史上的北方民族有關，這并非巧合。戰(zhàn)國時期以后，呼市的周邊地區(qū)活動的主體都是北方民族，先是匈奴，之后是鮮卑，再是契丹、女真，然后是蒙古，最后是滿族。這些民族由北方南下，一方面攻城略地，同時又向中原漢族學習，實現(xiàn)民族融合。這一特色在前述的幾處古跡中也表現(xiàn)得十分明顯。

圖片 | 翟德芳

排版 | 小謝

設計 | 子彤