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    十八世紀(jì)女子養(yǎng)成的教諭

    俞耕耘2023-07-17 22:48

    俞耕耘/文

    瑪麗·沃斯通克拉夫特,這個(gè)名字陌生又拗口。然而,她有位知名的女兒,寫(xiě)《弗蘭肯斯坦》的科幻鼻祖瑪麗·雪萊。她的丈夫葛德文,是寫(xiě)出《政治正義論》的思想家。這種紹介對(duì)她而言,像是一種冒犯。因?yàn)槲质媳救艘彩怯?guó)啟蒙時(shí)代的作家,西方女性主義先行者,她的《為女權(quán)辯護(hù)》成為了先聲。很不幸,她過(guò)早死于難產(chǎn)。葛德文在《憶亡妻》里寫(xiě)出了愛(ài)的追悼,但也揭示了真相,毀了妻子苦心經(jīng)營(yíng)的“人設(shè)”。

    沃氏被曝言行不一,說(shuō)辭虛偽。她的一生所為,背棄了自己作品充溢的道德訓(xùn)誡、基督教正統(tǒng)觀與女性教育觀。她的婚戀經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)超時(shí)代傳統(tǒng)、宗教道德:不止愛(ài)上了有婦之夫,還意欲保持三人關(guān)系;不僅移情別戀,還多次自殺,未婚先孕。諷刺的是,她自稱(chēng)虔誠(chéng)的國(guó)教徒,卻突破了所有禁忌。如果對(duì)應(yīng)作者事跡,懷著潛在理解,再讀《女子教育》的勸諭,竟然會(huì)有“雙標(biāo)”氣息,自我教化的意味。

    《女子教育》保留了18世紀(jì)女性話(huà)語(yǔ)、女性生存的歷史現(xiàn)實(shí)。它絕不僅是家庭教育的文本,更大意義在于其揭示女性成長(zhǎng)的語(yǔ)境和生態(tài):她們將習(xí)得什么,受控于什么,被灌輸什么。從嬰幼兒開(kāi)始的教育手段,都更像福柯所言的規(guī)訓(xùn)技術(shù)——它使千差萬(wàn)別的女性個(gè)體,形塑成符合道德紀(jì)律,模范標(biāo)準(zhǔn)的“女性主體”。

    “人如果不幸只能依靠感官,頭腦就只好屈從于卑鄙——常常還有邪惡,才能滿(mǎn)足感官的要求。”理性通往美德,用以遏制感官和激情。理解力、知性遠(yuǎn)比感性重要。這些說(shuō)辭,是柏拉圖哲學(xué)以來(lái)漫長(zhǎng)的教諭。沃氏對(duì)女孩學(xué)藝術(shù),也有相通的見(jiàn)解,相似的告誡。“女孩子會(huì)學(xué)些音樂(lè)、繪畫(huà)和地理知識(shí),但是所學(xué)不足以吸引其注意,無(wú)法成為一種思維活動(dòng)。如果她們能為相識(shí)者演奏幾首曲子,或者能在自己房間里掛上一兩幅畫(huà),那么余生她們都會(huì)想象自己是藝術(shù)家。”

    這種風(fēng)尚一直延續(xù)至今,當(dāng)下藝考的熱潮,即是例證。女孩如果不動(dòng)頭腦,沒(méi)有思維地學(xué)習(xí)藝術(shù),只會(huì)造就虛榮和愚蠢。她們很容易獲得贊賞與恭維。優(yōu)雅的舞姿,“能將感官俘獲……但是缺少優(yōu)良品質(zhì)的堅(jiān)實(shí)支撐,它們的優(yōu)勢(shì)是短暫的。”年輕時(shí)活潑率性,可以掩飾愚蠢,衰老后仍缺失理智,只會(huì)引人厭惡。它對(duì)應(yīng)女性?xún)?nèi)涵與外在的配適:藝術(shù)與美,需要德行和智慧來(lái)生發(fā)。

    它自然歸結(jié)到相由心生,美善合一的命題。“正如謙卑使人的面容最為悅目,誠(chéng)懇也會(huì)使樸實(shí)的舉止格外動(dòng)人。”外在修養(yǎng)與舉止造作,在形式上有時(shí)難分,發(fā)生邏輯卻迥異。如同武俠小說(shuō)里,外在招式雖可模仿,內(nèi)家心法的“運(yùn)使”卻不同。容貌和表情不可拆分,同源同生。如今我們常談“表情管理”,也可能是個(gè)偽命題。表情并非類(lèi)于面具的附屬物,也非可控制、操作的附著變量。沃氏著力強(qiáng)調(diào),表情神態(tài)不是模仿復(fù)制,而是自我的生成。

    這種生成基于一種總體性原則:理性是感性之美的本源。而高級(jí)的美,是知性所能理解的美。“那是一種只有關(guān)注頭腦才能獲得的美。一個(gè)人只要不蠢不惡,就不會(huì)真的丑,我從未見(jiàn)過(guò)這樣的丑人,但是我卻見(jiàn)過(guò)最美的容顏因?yàn)閼嵟托皭憾でU\(chéng)然,初見(jiàn)時(shí)標(biāo)志的容貌會(huì)給人留下深刻印象,但是只有井然有序的頭腦……才會(huì)給人留下持久印象。”沃氏討論美丑,很像《理想國(guó)》蘇格拉底關(guān)于正義與不正義的論辯。它們都天然綁定了聰明愚蠢,善與惡的價(jià)值屬性。

    沃氏對(duì)女性的審美分析,始終在道德判斷的束縛里。即使她探討“衣品”和化妝,也僅僅將其視為人格美的配飾和組成。然而,作者也有隱在的美學(xué)觀,套用溫克爾曼的評(píng)價(jià),很是貼切——追求高貴的純一,偉大的靜穆。“服飾之美在于它絕不過(guò)分顯眼,也不因不自然的突起而扭曲或隱藏人體”。自我感覺(jué)衣冠楚楚的樣子,是“低劣的驕傲”,“當(dāng)然不會(huì)給臉龐帶來(lái)多少崇高感。”

    從中,我們或可發(fā)現(xiàn)一套類(lèi)于魏晉時(shí)代名士品藻的體系。我將其概括為:外形(容止美),行動(dòng)(動(dòng)態(tài)美),談吐(氣質(zhì)美)與心靈美的統(tǒng)一。這種美始終是系統(tǒng)性的——心靈、身體與衣服,要中和自然,合體自洽。“衣服應(yīng)該裝飾人,而不是與人競(jìng)爭(zhēng)。它可以簡(jiǎn)單、優(yōu)雅、合體而不貴,也可以無(wú)視可笑的時(shí)尚,避免奇裝異服。”

    藝術(shù)對(duì)女性意味什么?這個(gè)問(wèn)題指向“女性的文藝功用觀”。這種“女性的”限定,源于作者有所針對(duì)。她認(rèn)為女性面臨更多風(fēng)險(xiǎn)——更易沉溺憂(yōu)愁,激情和幻想。藝術(shù)可提供超脫情緒的能力,提升品位,獲取知識(shí),最終消化思想。寫(xiě)作“是構(gòu)成理性和優(yōu)雅的談話(huà)的唯一真正的基礎(chǔ)。”另一面,藝術(shù)填補(bǔ)時(shí)間,有益于形成習(xí)慣,穩(wěn)定女人的情性。它也暗示:女性若無(wú)所事事,會(huì)交友不慎,損耗精力,放浪失足。

    此書(shū)始終聚焦“女性的頭腦”,思維的訓(xùn)練。凡是不利于理性發(fā)展的愛(ài)好,都被視為無(wú)益。她幾乎無(wú)視女人追求純粹娛樂(lè)、單純消遣的合理需求。閱讀應(yīng)當(dāng)擯棄華麗的詞句,膚淺的表演,風(fēng)流的主題,這些會(huì)造成年輕女性裝腔作勢(shì)。所有幻想,都要得到理性的解說(shuō);一切情感,都要求頭腦先行理解。然而,真若如此,閱讀可能也淪為無(wú)聊的重負(fù)。沃氏幾乎對(duì)直覺(jué)、靈感和迷狂等諸要素,毫不關(guān)心。她關(guān)于讀什么,怎么讀的意見(jiàn),近乎一個(gè)女道學(xué)家,充滿(mǎn)機(jī)械教條。這與柏拉圖批判詩(shī)人們將帶壞世風(fēng)心靈,如出一轍。

    在我看來(lái),《女子教育》顯示了早期女性主義者的自我規(guī)訓(xùn),與男性同化的意識(shí),頗為明顯。沃氏的描繪是,既要求女性突破感官和情欲的局限,提升智力。同時(shí),還要兼顧家庭責(zé)任,“女人既可以做有見(jiàn)識(shí)男子的伴侶和朋友,也知道如何照顧這男子的家人。”這種既要、也要的論述,形塑了如今社會(huì)、家庭對(duì)女性的雙重期待。明智的母親應(yīng)自己教育女兒,而不是交給家中仆人,或寄宿學(xué)校的教師。前者會(huì)造成女孩粗野和愚蠢,后者則只注重女孩才藝,忽視性情和頭腦。雖然,這是對(duì)下層的強(qiáng)烈歧視,但至少有一點(diǎn)是對(duì)的——家庭教育中,建立親密、依戀的情感關(guān)聯(lián),尤為關(guān)鍵。這個(gè)話(huà)題在當(dāng)下,乃是普遍困境:父母上班無(wú)暇教育,推給隔代祖輩,雇傭保姆照看,親子關(guān)系從源頭上就奠基不穩(wěn)。

    此書(shū)也存在耐人尋味的反諷——沃氏得出不少深刻精細(xì)的見(jiàn)解,但從意圖闡釋看,有時(shí)又不免迂腐。例如,她在男女地位、功能上的性別平等,絲毫沒(méi)有延伸到不同階級(jí)之間的身份平等。她對(duì)仆人、家庭女教師,充滿(mǎn)鄙夷。這或許正是此書(shū)迷人所在,它時(shí)刻都呈現(xiàn)出思維、智識(shí)的兩面性:匱乏與超越,不足與超常。但事實(shí)卻吊詭說(shuō)明,有時(shí)看似老套的教諭,卻擊中要害,在當(dāng)代兩性關(guān)系中,反復(fù)得到應(yīng)證。“女性的不幸處境,受過(guò)時(shí)髦教育,卻一文不名”,還有很多受過(guò)良好教育的女性沒(méi)有錢(qián)。“她們但凡還留有一絲敏感,常常只能單身。”

    這些來(lái)自18世紀(jì)的觀察和結(jié)論,與當(dāng)代語(yǔ)境完全貼合,具有強(qiáng)大的共情力。沃氏是徹底的現(xiàn)實(shí)主義者,她愛(ài)說(shuō)大實(shí)話(huà),不會(huì)有虛幻空想。從這一角度看,此作也如同戀愛(ài)腦的喚醒指南。“如果你窮,就不要指望還有什么愛(ài)情和友誼”。“很少有男人會(huì)認(rèn)真考慮娶一個(gè)地位低于自己的女人……女人只有到了期待男人娶她,給她幸福的時(shí)候,才會(huì)最終明白真相”。我認(rèn)為,正是作者這種極度的醒世冷峻,才使她論述愛(ài)情與婚姻,有了超越論的視角。

    她完全超越情愛(ài)表象,切入到問(wèn)題的核心,戀愛(ài)中的心理效應(yīng):虛榮的征服,控制的博弈,被激發(fā)的嫉妒心。“我們要時(shí)刻把愛(ài)一個(gè)人的理性基礎(chǔ)牢記在心,以便能在感到厭惡或怨恨時(shí)加以克制。”這句勸告包含著反人性的前提,假如你把理性的基礎(chǔ),寫(xiě)在腦門(mén)上,那么大概率也不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情。沃氏在顛覆陳詞濫調(diào)的同時(shí),也陷入某種悖謬中。“我不認(rèn)為愛(ài)情是不可抗拒的,或者是不可征服的”,但你很難說(shuō)能夠抗拒的,那會(huì)是愛(ài)情。她也高估了辨別能力,善的觀念,“一旦發(fā)現(xiàn)第一個(gè)對(duì)象不值得愛(ài),就會(huì)轉(zhuǎn)向另一個(gè)新的對(duì)象。”

    這種理性的計(jì)算,說(shuō)來(lái)輕巧,卻不合實(shí)際。以至于沃氏搬出了終極手段,“宗教可以克服理性克服不了的障礙”。我甚至感到,沃氏大多說(shuō)得很正確,但她所言,基本做不到。她比男人更懂原則、判斷、估量,她總有一大堆條條框框,讓女子克制激情。對(duì)待婚姻,她主張漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備——等待頭腦成熟、經(jīng)驗(yàn)反思,心靈完善。這種預(yù)想,都建立在一種控制論上。事實(shí)上,婚姻與生育一樣,并非通過(guò)調(diào)控條件,就能達(dá)成目的。

    但書(shū)中所寫(xiě)細(xì)節(jié),確實(shí)是維系婚姻的善意提醒。如婚姻中常常缺少“禮貌的尊嚴(yán)和恰當(dāng)?shù)鸟娉?rdquo;,過(guò)分熟悉后又會(huì)產(chǎn)生輕蔑;女人在婚前拘謹(jǐn),婚后卻放肆。“她們自以為有合法的權(quán)利得到丈夫的愛(ài),于是不再努力取悅他”。換成現(xiàn)在的話(huà)講,婚姻并非保險(xiǎn)箱,取悅對(duì)方,是持久的功課。在我看來(lái),《女子教育》的缺憾,或許在于其論述的單向度。她的目光所及,只有理性和美德,原則與義務(wù),卻有意壓抑、貶損了女性身體欲望,對(duì)女子的情愛(ài)享受,避而不談。

    沃氏的言說(shuō)讓人想起培根、蒙田探討人生的散文。她有世故的觀察,又不失真誠(chéng)的生存智慧。我想,她還很符合黑格爾對(duì)孔子的看法,一個(gè)實(shí)際的世間智者,愛(ài)講一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)。《女子教育》既論及智力德行,修養(yǎng)審美,又包含言談行動(dòng),價(jià)值取向,社交經(jīng)驗(yàn),婚戀技巧等面向。此作系統(tǒng)地提出整套關(guān)于女性養(yǎng)成的操作指南,頗為前衛(wèi)。這源于論述視角和策略的女性本位,女性中心。它在實(shí)用主義、功能主義、理性主義的背后,潛藏著女性自我意識(shí),自由意志的強(qiáng)大能量。

     

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