宗祠背后的故事

很多人希望重新恢復(fù)儒家文化，包括禮制。但宗祠、儀式都要么消失，要么難以恢復(fù)，沒有這些，怎么全盤恢復(fù)儒家呢？

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宮體詩的自贖

唐詩的基礎(chǔ)，不是自我意識的山麓，而是宇宙意識的山峰

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政企數(shù)據(jù)共享到底難在哪兒

在“大數(shù)據(jù)時代”，將散落在政府與企業(yè)手中的數(shù)據(jù)有效整合起來，積極發(fā)掘其價值乃是大勢所趨

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宮體詩的變遷

帝王寫詩，要寫到這份上，才叫思想性強(qiáng)。南朝君臣寫詩，那叫玩物喪志，就因為他們在詩里，有感覺而無思想。沒有思想，只好放蕩。

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法官：自帶神性的凡人

法官這個職業(yè)如此接近上帝，若安于凡俗，拒絕仰望司法星辰，反而是一種不務(wù)正業(yè)

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“禮法之爭”：禮教的根為何這么深

如果中國人沒有金融市場或者社會保障去替代家庭、家族這個“養(yǎng)子防老”體系，就很難把“法”擺在“禮”之上

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凹凸互補(bǔ)的時代

縱觀中日兩國長達(dá)2000多年的交流史，當(dāng)下恰好是兩國可以互相學(xué)習(xí)的“均衡時代”。

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不祥的政壇新潮流

作為一名報道日本國會相關(guān)新聞長達(dá)30年的政治記者，立花孝志的“首秀”讓我產(chǎn)生了一種不祥的預(yù)感

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數(shù)據(jù)壟斷：怎么看 怎么辦

如果將所有問題都一概甩鍋給“數(shù)據(jù)壟斷”，然后祭出反壟斷的大棒亂打一氣，那可能非但無益于事情的解決，還會阻礙企業(yè)的正常發(fā)展

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山水詩人的格律命運(yùn)

他在山水中拾起他在王朝里失落的抱負(fù)，不能立法治國，就治詩。

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“還是家靠得住”：南歐國家的經(jīng)歷

在南歐和儒家社會之間，為什么會有“啃老族”這種共同現(xiàn)象呢？是什么相同特質(zhì)造成這種共同現(xiàn)象呢？

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法國作家的超常待遇

基佐捍衛(wèi)君主立憲制，托克維爾預(yù)見到大眾民主的弊端，喬治·桑首倡女權(quán)運(yùn)動。盡管政治立場相去甚遠(yuǎn)，但他們均共享對自由的熱愛，而正是這份熱愛，使法國成為了自由平等博愛的故鄉(xiāng)

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宗教和福利國家：此消彼長的競爭

“小政府、大社會”市場經(jīng)濟(jì)模式的強(qiáng)硬推動者不是學(xué)者，而是教會領(lǐng)袖們。從長遠(yuǎn)看，誰會在這場競爭中勝出呢

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律師：銀幕贏家

他們的出現(xiàn)總是關(guān)聯(lián)著正義，又總能使正義捉摸不定，這正是律師作為銀幕贏家的殺手锏

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福利國家的興起：是利還是弊

既然政府福利帶來道德風(fēng)險，使勤快人也變懶，那么，為什么各國國家還繼續(xù)提供政府福利呢？

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家族、宗教、金融與福利國家

最理想的情況是，社會中的每個人都應(yīng)該既得到市場化的金融工具、政府的保底福利計劃，又有基于家族親情網(wǎng)絡(luò)、宗教團(tuán)體的支持，可是，實際的經(jīng)歷是什么呢？

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