好久沒有出遠門，但是也不乏身邊的賞心樂事。

一是朋友家新添置了紅色的燒烤爐，邀我們?nèi)ラ_爐。新鮮羊肉切成肉丁，上料腌制，手工穿串兒，上爐翻烤，肉在小火苗的愛撫下滋滋作響，落到爐下木炭上激蕩起更大的小火苗，肉到嘴里還有滾燙的木炭的溫度。

另一件是家門口不遠處有一水庫改建的長條形野湖。湖兩岸是開闊的綠地，還有木棧道悠閑地延伸到湖中間。之前去散步的時候，零零星星有人在那里釣魚，或者散步打打太極拳。最近一次去，看到兩邊草地上竟然扎滿了帳篷，各種熱烈的色彩，像從草地里長出來的巨型蘑菇。還有幾家的帳篷連在一起，看起來像連排的兩居室，三居室，前面的墊子連成一排，孩子幕天席地，熾熱的太陽，忽大忽小的風，一層一層的汗珠，曬得通紅的臉蛋，都是久違的快樂。

我新添置了兩個吊床，雖然只有區(qū)區(qū)幾十元錢，但是晃蕩進附近隨便一片小林子里，只要找到兩顆距離合適的樹，把吊床掛在上面，嘮著閑嗑就能度過非常悠閑的一整個下午。

從遠處轉到附近尋找生活樂趣的不僅僅是我和身邊的朋友們。各大銷售平臺的數(shù)據(jù)顯示，帳篷，戶外單車，野餐墊等都比平時的銷量翻了好幾倍。

曾經(jīng)一度，很多人厭倦了日常的生活，想到遠處去看看，想要詩和遠方。可是當日常的生活也變得奢侈的時候，人們轉頭發(fā)現(xiàn)原來日常的生活中珍藏著如許多的珍寶。

“消失的附近”，是牛津大學人類學教授項飆提出的概念。過去的人們住在一個社區(qū)，會很自然地知道隔幾個街道會有一個果蔬市場，轉幾個巷子會藏著哪個好吃的蒼蠅館子，大爺大媽們晚上會在哪兒跳廣場舞。在這種對“附近”的探索中，人與人的交往更為頻繁、密切且深入。

到現(xiàn)在童年都帶給我很美好的回憶——其中一點就源自于觸手可及的“附近”的游戲。跳大繩，打元寶，抽陀螺，跳房子，翻繩，滾鐵環(huán)，拾石子，打彈弓，撲蜻蜓，月亮底下捉迷藏，煤油燈上爆豆子…..在那個手機，IPAD還沒有盛行的年代里，有更多活在當下的”附近體驗"。

網(wǎng)絡的便利，讓生活方便的同時，也讓生活漂浮，缺乏深度體驗，失去了活在當下活在附近扎實的根基。

佛教理論說，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也就是六種神經(jīng)感受功能，要充分接觸六塵，如江上清風，山間明月之類。然后耳得之就成為聲，目遇之就成為色。又加上人的分析判斷記憶才成六識。

徐凱文教授說過，現(xiàn)在的孩子不少比例患了“空心病”，因為六根六塵都枯萎了，生動有趣，可親可觸的附近都消失了，六識也就空了。

在疫情對生活可能產(chǎn)生長久影響的情況下，找回消逝的附近，既能拓展我們生活的寬度，也能提高生活的深度和與周圍世界的關聯(lián)度。

關于附近，我看到過這些有趣的附近。

汪曾祺的附近其中之一是逛菜市場，他覺得市場里生機勃勃，“看看生雞活鴨、鮮魚水菜、碧綠的黃瓜、彤紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂趣。”

陀思妥耶夫斯基的附近之一，是身邊的人。他說，愛具體的人，不要愛抽象的人，愛生活，不要愛生活的意義。有人感覺博愛可容下全人類，但愛抽象的人類重要，愛孩子的哭鬧，父母的嘮叨 ，鄰居的來來往往也重要，而且不容易做到。

附近的大自然也是重要的附近，帶給人清新寧靜，四時的變化，生命的驚喜。記得小時候，每到秋天媽媽會找一截柳枝，把柳條搓軟，把柳的外皮從上邊捋到尾端，就成了一個柳條做的小馬尾，我拿著小馬尾的尖頭穿起金黃色的葉子，晚上它們就能變成灶膛下的火焰。夏天中午林子里的蟬鳴，雨后地里冒出的雞腿菇，清晨樹上麻雀的早會。這是內(nèi)心寧靜快樂重要又不費錢的源泉。

《一代宗師》里宮二小姐說：“我選擇留在屬于我自己的時代。”找到你的附近，就找到了獨屬于你的時代。

韓明麗 文/攝